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第371章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第371章


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  在这个六品经里面,前面三品「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」,在前面清凉大师给我们介绍过了,这是毗卢遮那佛正报之果。在这一会,我们看到毗卢遮那佛的果报,世尊也为我们说出果报的因缘。所以在这一会当中,他说了两桩事情,第一个是正报的因果,第二个是十信因果。正报因果里面,目的是教我们成就信心,十信因果是教导我们学习。换句话说,我们有了信心,从什么地方下手来学佛,从十信!在信心里面,最重要的「信自己心是佛分」。
  佛是什么?通常在经教里面,佛是印度梵语「佛陀耶」音译成华文,意思是智、是觉悟,是圆满的大智,究竟的觉悟。圆满大智、究竟觉悟是什么?是心。是真心、是本性。佛陀在经教里面给我们说了许许多多的名词术语,都是说的这桩事情。一桩事为什么要说很多的名词术语?这是教学的手段、教学的方便,教我们对於名词、术语、言说不要执著,怎么说都可以,都是这桩事情。
  所以,教学真正用意教我们离名字相、离言说相,你才能真正懂得事实真相,真正明了佛说法的意思,愿解如来真实义!如来真实义没有别的,令一切众生破迷开悟、转凡成圣,这是如来真实义。对待九法界众生平等平等,没有差别。如来示现教化众生,希望众生快快成佛,我们要明了。
  所以信心从哪里建立,我们的心就是佛、佛就是心。心在哪里?不是在身体里面这个心脏,这个心脏在佛经里面叫肉团心,这个心实在说没有什么大作用,是我们身分里面器官之一。於是有人说了,能够思惟、想像的这个是心,现在人说能思惟、想像是什么?脑。比认识心脏作为心是有一点进步了,但是还不是真的。
  《楞严经》一开端,释迦牟尼佛考考阿难尊者,问阿难,心在哪里?你看佛不说真心,也不说妄心,你自己以为什么是心没有关系,问你心在哪里?阿难说心在身体里面,被释迦牟尼佛否定了。他实在也相当不容易,居然能想起七处,我们一般人想不出来,七处都被佛否定了。阿难没话说了,再想不起来了,不能不向佛求教:到底心在哪里,什么是心?
  诸位同学,这个示现很不容易,世尊跟阿难在表演,表演给我们看。阿难表演一个迷惑颠倒的凡夫,所想的、所说的全是凡夫知见,全是凡情、妄想执著,释迦牟尼佛一样一样把他否定。那什么是心?佛在经上讲得好,「一切诸法,唯心所现」,这跟《华严经》上讲的完全相同,「诸法所生,唯心所现」;这一切诸法从哪来的?唯心所现。《华严经》上还说唯识所变,这把事实真相一语道破。
  佛接著说「一切因果」,包括世出世间法,「世界微尘,因心成体」。心是什么?心就是佛,就是智、就是觉。一切诸法之所生,是智、觉变现出来的。智、觉变现出来的,叫一真法界,那是究竟圆满一丝毫欠缺都没有。可是众生迷失了自性,这是佛法里面讲起了无明,无明就是不明了。本来明了现在不明了了,不明了就起妄想分别执著。
  所以,诸位一定要晓得,妄想分别执著是从无明生的,不是真心,不是本性,心性里面没有这个东西。可是这个东西生起来之后,就把一真法界变成十法界,变成无量无边的法界,这就搞乱了。谁乱了?是你自己乱了。一真法界是不是真的被你搅和乱了?不是。一真法界还是一真法界,如果一真法界真的被你搅乱了,那就不叫一真法界。
  永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,觉醒的境界就比喻一真法界,你作梦中的境界,那是梦里面的九法界、三途六道。你作梦是你一个人在这里面受用,你梦中境界没有改变这个清醒的境界,没有!法身菩萨他们住一真法界绝对不受你的干扰,你搞你的六道,你搞你的三途。一真法界里面的人能不能见到这些现象?能。他见到你的三途、见到你的六道。就好比一个真正有修行人,他在定中能够见到你梦中境界。
  中国古老典籍里头,有一篇文章叫「黄粱梦」,我记得我们小时候初中课本里面,国文课本里面都有,我们读过。有个出家人老和尚在入定,有个秀才到这边,看到老和尚入定也不便打搅,他就在旁边打个盹。没想到睡著了,睡著了就做了一场梦。梦醒了之后,老和尚就告诉他,梦中很得意吗?梦中时间多长?老和尚在那边煮高粱,高粱是小米(我们知道煮小米的时间不会长,很短),小米还没有煮熟,他梦醒了。梦中境界老和尚看得清清楚楚、明明白白。
  所以定中能够看到别人的境界,凡夫看不出圣人的境界,圣人能看到凡夫的境界,看得很清楚。你在梦中,在得意的时候,报恩报怨;福报享尽的时候,要受大家对你冷落那种感受。又何况因果相续,因果循环,不是说这一生就完了,还有来生、还有后世,冤冤相报没完没了。这个秀才觉悟了,六道里头不过就是如此而已。觉悟之后不再搞了,糊涂事!叫糊涂人干糊涂事,在这里头只是受苦,哪有乐?所以佛说乐是坏苦。觉悟就回头,回头是岸。
  几个人真正觉悟,觉悟自心是佛,自心是灵知、真心。灵知之心法尔如是,本来就是这样的,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,能现宇宙万法。所现这些法,自己真实受用,在受用,自受用、他受用,叫正受。正受梵语称为三昧,也翻作禅定。什么叫正受?离妄想分别执著才叫正受。我们凡情、凡夫永远没有办法离妄想分别执著。没有离妄想分别执著,你的感受或者说你的享受,佛把它分成五大类,苦、乐、忧、喜、舍,你总不出这五大类;正受绝对不落在这五种里头。
  换句话说,正受,身永远没有苦乐,心永远没有忧喜。苦乐忧喜统统都没有,这个时候叫正受,这个时候叫真正的乐;这个乐不是苦乐的乐,这个喜不是忧喜之喜,超越了。所以佛家讲法喜充满,法喜不是忧喜的喜,法乐不是苦乐的乐。那个乐、那个喜,九法界众生想像不到,为什么?他从来没有经验过,从来没有体会到过,他怎么能想得出来,愈想愈错。所以佛说不可思议,不能想、不能说,你想不出来,你说不出来,是真的不是假的。所以我们先要相信,心是灵知,灵知是自己的心。
  我们通常在大乘法里面讲三德,这个三德是真心、本性。本性本来具足圆满的般若智慧,那就是灵知,不是从外来的,本来有。现在有没有失掉,说老实话没有失掉。你眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝,正是世尊在楞严会所讲的「六根门头,放光动地」,这是你的真心,它在起作用。
  大乘教里面说得好,第一念,心性起用,到第二念,第二念妄想夹杂在里面,凡夫!第二念就起了妄想分别执著。我们睁开眼睛看外面境界,这个时候没有起心、没有动念、没有妄想、没有执著,你看这个境界是一真法界,是见性见色性。非常可惜就是你不能保持,如果你能保持初心,保持第一念,那你就是法身菩萨,你就成了佛了。你保不住!第二念就变了,第二念就落在意识里头去了;意识分别,末那执著,阿赖耶妄想。
  你看,到第二念就把真心变成八识。法相宗的修学,就是转八识成四智,四智是自性里面本具的般若智慧。转第六意识为妙观察智,第六意识分别,如来果地上的妙观察智。转第七识为平等性智,第七识是执著,执著不平等,放弃执著就平等了。转阿赖耶为大圆镜智,照见遍虚空遍法界。前五识转变成所作智,成就自他圆满的德用,恢复本来面目;换句话说,就叫会转!你转不过来是凡夫,转过来,你是圣人,凡圣在一念之间。
  我们今天为什么转不过来,对这个道理方法都知道了,就转不过来。那是什么?我们妄想习气太深太深。无量劫来的妄想习气,想转,但第二念又迷了,又堕落在里头去了,难就难在这个地方。但是,你真搞清楚、搞明白,相信自己的心就是佛,佛就是心,以这个为真修因,这正确、对了。以真心作为修佛的真因,当然成佛,用妄心来修肯定不能成就。
  佛在《楞严经》上讲得很好,也是这个意思,教我们要用真心作因地心。「常住真心,性净明体」,要用这个作本修因,不能用妄想。「用诸妄想,此想不真,故有轮转」,用妄想作为修行的因地心,怎么修都出不了六道轮回。所以,没有谈到修行之前先讲信心。我们在讲席当中也常常勉励同学们,我们处事待人接物,用什么样的心态来看人、看事、看物,我常讲我们一定要肯定人性本善。
  中国古大德教童蒙,你看《三字经》上头一句「人之初,性本善」,我们要肯定这一句,人性本善,物性本善,物是一切万物。九法界有情众生本性本善,本性没有差别,一样的。我们要以这样一个心态处事待人接物,你才谈得上修行。如果你有分别心,这个人是好人,那个人是坏人,你不能成就。为什么?你用妄心。起心动念,我是对的,你是错的,你还会能成就吗?
  你看看这么多年来,我常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心;我对你错,你对我错,这个心不是真诚心,不是清净心,不是平等心,不是觉悟的心,也不是慈悲心,你用的是什么心!离一切虚妄是真诚,离一切染污是清净,离一切高下是平等,离一切自私自利是慈悲,离一切迷惑是正觉。用心是行门的大根大本,所以李长者在此地,这是随顺经教教导我们「信自心是佛」。
  你看我们净土宗蕅益大师在《要解》里面,跟我们讲信、愿、行三资粮,信是第一。信,他讲六个,第一个信自,你看看,信自己心是佛,没有这一条什么都谈不上!信这一条我们的前途是一片光明,信自心是佛。然后再回头想想,我为什么会变成这个样子,惭愧心就生起来了。为什么释迦牟尼佛成佛了,法藏菩萨成佛了,我们在这个经里面前面念的大威光菩萨成佛了,我怎么还会落到这种程度,我的心跟他的心是一样的心!这样一反省,勇猛精进的心生起来了,勇猛精进是菩萨行唯一的善根。
  我们今天许许多多好心修行的同参道友,为什么不能精进?没有这个认知,不知道自心是佛,自己的真心!自己的真心如果很难理解,我讲的这个五种大家好懂一点,真诚、清净、平等、正觉、慈悲;这是我们的真心,这就是佛!这个心一切众生本来具足,法尔具足。现在你为什么没有,是你迷了,不是外头来的。
  我们能够把虚伪(虚伪是外来的,是假的,不是真的,本性里头没有),把虚伪舍弃掉,真诚就显出来了,本有的!把一切染污抛弃掉,清净就现前。把一切高下的妄想分别执著放下,平等心就现前。所以,这是自己真心,这就是佛心,心即是佛、佛即是心。在这一段当中,「约有六法,已成信心佛果,令信者入佛果故」,这个六法下面他说得很清楚,就是本会的六品经。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看长者下面的文字,说「一佛名号品,令信心者,信佛名号,遍一切世间名,知名性离故」,这是二会,六品经里面第一品「如来名号品」。这一品经里面佛菩萨要教我们什么?长者给我们指示出来了,在这一品经里面是要教信心者。前面说了,我们要信自己的心是佛,信自;「信佛名号,遍一切世间名」,信他。
  世间名号多了,太多太多了。我们的讲堂,听众很多,每个人的名号不相同,怎么能够说佛的名号遍一切世间名?下面这句把这个道理说出来了,「知名性离故」,这正是这一会里面讲的差别、平等两重因果。各个人的名字不一样是差别因果,差别虽然不同,事相上不同,理是相同的。所以,不同当中有相同的,同中有不同;换句话说,差别就是平等,平等就是差别。你要把这些事理参透,你就晓得佛名号遍一切世间。
  佛的名号也是有差别、有平等。佛的别名是差别,释迦牟尼佛不是阿弥陀佛,阿弥陀佛不是药师佛,这是差别。但是十号是平等,如来,一切诸佛都称如来,一切如来里面包括未来佛。十方三世佛,三世包括未来,未来佛就是现在的一切众生。这里讲「一切世间名」,这一切未来佛哪个不是如来?哪个不是正遍知?哪个不是明行足?十号圆满具足。号具足,这在前面清凉大师给我们讲过了,「召体曰名,表德为号」。名里头也表德,所以说一名一号,怎么不遍?讲召体是差别,讲表德是平等、是圆融。
  我们讲释迦牟尼佛,就这个人来讲,这是名。这个名有一个实体在,确实有这么个人在,但是这个名号里头也是德。释迦是仁慈的意思,哪一个人没有仁慈的心?牟尼是清净的意思,哪一个人的真心不清净?所以,名也是德;既然是德,当然遍世间一切名。但是这个遍世间一切名里面,为什么有许许多多差别?这里头有觉、有迷;觉是觉了心性,迷是迷了心性。心性本体上没有迷与觉,迷觉在物。我们说物不说人,说物包括九法界有情众生,要说人,那九法界里头只有人法界,只说了一个。所以大乘经论里面常常讲物不讲人,物的范围大,包括人,但是人不能包括物。
  所以,名有义,义是德,这个道理不能不懂。在这个地方这一品里面,最重要的是要明白这个道理,明白这个事理。性,法性永恒不变,法相随众生心起变化;法相起变化,法性不变。这个道理要懂,事实真相要明白。佛性如如,菩萨性亦如如,地狱性、饿鬼性还是如如。相为什么不一样?相是因妄想执著变化的,相是幻有,不是真有,真如里头没有这个虚妄相。
  就好比这些科学家在研究、在观察水的结晶,他们在八、九年当中发现了一个事实,就是水的结晶,从来没有看过两个结晶是相同的。而且这个结晶变化很快,随著外面的讯息,现在讲这个讯息是人给它的,人的意念,善念、恶念,它的结晶随著起变化,证明佛在经上讲的境随心转,一切法从心想生。那个一切法是一切法相,不是一切法性;法性永恒不变,法相千变万化,刹那刹那不一样。很难得科学能提供我们这样一个宝贵的证据,使我们对於大乘经里面这些重要的概念,我们全程肯定的接受,一丝毫疑惑都没有了。
  我们懂得,水如是,那个结晶是相,是法相。水的体是法性,所以它能随著人的意念变化不同的形状。所以现在人感觉得很惊讶:怎么它有智觉!它会看、会听、会懂得人的意思。它不但懂得人的意思,九法界有情众生起心动念它都懂,随著变化。我们人对这一杯水距离最近,当然它所感受的波是最强。九法界对这一杯水,所有一切众生跟它距离远,它感受,不是不感受,一样感受,感受比较弱;近距离感受强,就跟电磁波的原理相似。纵然是远距离,要有很多人在同一个时间对这一杯水发讯息,或者是善的讯息,或者是恶的讯息,它同样有强烈的反应。这个理不难懂,我们能想像得到,今天事实也如是。事给我们证明这个理论是正确的,理事不二。
  佛的德号是至善的讯息,是性德,我们今天讲正面的讯息。迷了自性,大概的讯息多半是反面的,觉悟了自性,那完全是正面的。所以遍法界虚空界、一切刹土众生统统接收到。佛法里面常讲加持,接受就是加持,接受加持。我们知道

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