(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第375章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，你会非常积极的去帮助一切众生。众生需要帮助的时候，你袖手旁观，若无所见，你没有这一愿。
佛在经上常常提醒我们，九法界众生迫切需要帮助的是什么？是破迷开悟。他为什么是众生？迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是众生。九法界众生都是这样的，这里头只有迷悟浅深不相同，染污厚薄不相同。九法界在上面的，迷得比较轻，染污比较少，愈往下面去的愈严重，这是他们迫切需要帮助之处，我们有没有去帮助他？所以愿没有发，愿要发了，你肯定是勇猛精进。你今天想精进，精进不起来，你没有愿力！没有愿力的人在六道里头，我们大家都很清楚，随业流转！你没有办法离开业报，你这一生所受的是业报；受业报，你依旧天天在造业。业果循环，这就是六道轮回的理论跟现象，搞这个东西。
真正发愿了，我们用什么来帮助一切众生？后面三条就是的，「烦恼无尽誓愿断」，我真的断烦恼。真正发愿的人，天天反省，天天忏悔，天天改过自新，这个人真正发愿。为什么？他做样子给一切众生看。九法界里面有根利的，根利就是法门里面常讲的有缘之人，根利的，他看出来了。我们周边的人根不利，他没看出来，也许他看出来了，印象不深。
但是我们知道，鬼神里面有很多很多比我们人心思灵敏，他们看出来了，他们学习，依教奉行。看到你做这个样子，他对你尊敬，他向你学习。所以佛法里常常讲一切众生，他没有讲一切人（这个世间一切人），他讲一切众生，那个境界多大！心量多大！我们起心动念言语造作是给一切众生做榜样的，一切众生里面，许许多多跟我有同样的毛病。我今天在忏悔，我今天在改过，触动他们的善根，触动他们的悟门。断烦恼成就德行。
学法门成就智慧，「法门无量誓愿学」。无量法门从哪里学起？佛祖教导我们一门深入。我们在《华严经》上看到，善财童子给我们表演，我们要真正看出门道，向善财学习，他成就，我们也有成就。初学，一个老师，一个法门；学成了，一切众生都是老师，一切法门我同时广学，没有障碍。但是它的根是在「一」，在「一」里面成就，成就什么？成就的标准是什么？标准是明心见性。标准是见思、尘沙烦恼断尽，跟一个老师。尘沙、见思断尽，破一品无明，出师了，出师就是现在人讲毕业了。毕业之后，把你所学的完全落实到生活上，起作用了。
善财五十三参，五十三参是智慧的应用，在应用里面不断的提升，这样才达到圆满。你明心见性了没错，你并不圆满！破一品无明，见一分真性，这个时候你毕业了，但是你不圆满。你还要经历十住、十行、十回向、十地、等觉，这个阶段没有一定的老师，学无常师。也没有一定的处所，那就是四弘誓愿里头的第三条广学多闻。所有一切众生都是我的善知识，成就圆满的智慧，证得无上的佛果，「佛道无上誓愿成」。我一个人遵循弘愿，弘愿是我学习的方向目标，是我修学的依据的原理原则，决定不违背，这个人在佛道上。大愿为首！
我们今天修行功夫不得力，原因不是别的，根本就没有愿！愿是什么？愿是名闻利养，愿是五欲六尘的享受，搞这些东西，念念不舍！这个心、念头是什么？轮回心、轮回念。虽然在佛门了，甚至於剃了头出了家，受了大戒了，你的思想、你的行为没有离轮回，天天造轮回业，这怎么得了！所以古德教给我们，修行发愿在先。不但佛法，世间法也如是，世间人讲立志，志要不立，你这一生当中没有方向、没有目标，你这一生一事无成，你没有成就。你要有个方向、有个目标，一生不改，必定有成就。佛法世法都不例外。
我在讲席里面也常常举例子供养大家，我早年在台北见到方豪神父，天主教的。方神父初中毕业，自修成功的，他研究《宋史》，中国历史《二十五史》里面宋朝这一段的历史，他一生专攻这一部书。他成为学者，成为《宋史》的专家。初中毕业，他在大学里面教书，是中央研究院的院士。我认识他的时候，他是政大文学院的院长，没有学历，靠自修成功的。怎么会有这么大的成就？他有志，他一个目标一个方向，一生不改变，成功了。
佛法也是如此。这是多少年前，我在台中求学的时候，常常告诉同学在我们今天这个时代，根性，自己要肯定，是大大不如古人。不要说是从前人比不上，民国初年这些出家在家的大德，我们都比不上。他们的底子都比我们好，那个时候社会风气淳厚，从小接受那样的薰陶，我们哪里能够跟人相比？在这个时代，自己要想成就，一部经，一生专攻一部经。
在民国初年，江味农居士给我们做了榜样，周止庵居士给我们做了榜样。江味农一生专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，他们两个人用的时间非常接近，差不多都是四十年。四十年专攻一部经，他变成权威了，他的成就超过古人。自古以来注《金刚经》、讲《金刚经》的人比不上他，他变成顶尖的人物了。《心经》两百六十个字，你看看周止庵居士的《心经诠注》，看看江味农居士的《金刚经讲义》，他们著作不多，但是这个著作是非常有价值，肯定永远流传下去的。学《金刚经》的人不能不读江味农的《讲义》，学《般若心经》的人，不能不读周止庵的《诠注》。人有愿，一生不舍这个愿，不离愿，他就有成就。
我在四十年前就劝导大家，如果你真正有愿，你想学一部经，在一般讲三年有成，你的基础打下去了。儒家讲的七年小成，九年大成。我们可以这样说法，九年你这一部经就成为世界权威了。你们想想看今天这个世间人，哪一个人肯在一部经上下九年功夫的，不说你的智慧超人，你的时间用的比别人多。你会变成世界的权威。全世界想听这部经，想学这部经，都得来找你。记住佛说的「法门平等，无有高下」，真正有成就的人肯定这一句经文。为什么？一悟一切悟，一通一切通。
真正学习契入，这个经典里面的道理，肯定变成自己的思想见解，经典里面的方法、境界，肯定变成自己的生活行为，那个境界变成自己的受用，你没有白学。但是人没有福报，怎么说没有福报？他听不懂！真听懂的人他真干，听了不能去干，没听懂。《华严》这是一部大经，当然学习不容易，可是你在《华严经》里面学一品、学一会也不得了！那个成就也不可思议。问题是你有没有真正发愿，有没有毅力，有没有恒心，会不会动摇？这是你一生成败的关键，你是不是真做到！所以发愿为首。
长者接著又说「又令信心者，便回无始妄念，以成智海无生灭性」。所以，大前提是信心者，能信、所信，你有没有信心？这是对有信心的人，他有成就，没有成就的人没有信心！这是我们必须要肯定的、要明了的。信心从哪里来的？一般经论里面、祖师大德开导里面所说的，过去生中的善根是信心的根，这个话说得不错。过去生中没有这个善根，这一生培养是比较困难，这是因。第二个遇善知识，善知识是缘！佛经上讲善知识，就是我们一般人讲的老师，学生对老师要有坚定的信心，清净的信心，老师的教诲能够完全接受，这是缘。
我相信方东美先生跟我讲的，佛经是世间所有哲学里面最高的，学佛是人生最高的享受。我相信他一生当中这个话不只是对我一个人说，他的学生很多。晚年在台湾大学他开的课程是「大乘佛学」、「魏晋佛学」，在辅仁大学博士班开的是「华严哲学」。他的教材全是经典，所以这两句话绝对不是对我一个人说！我相信他的学生很多很多都听过这两句话，我们成就不一样。我是百分之百的接受老师的教诲，百分之百的顺从老师的指导，我真做了。以后我出了家，再去看他，他一见面：你真干了！这个话说的意思很深，我真听他的话，我真的干了！我这一生一世就是这个方向，就是这个目标，这个方向目标是方东美先生指示的。
《华严经》是他老人家介绍给我的，可是我学《华严》是在台中跟李老师学的。但是对这个经生起信心、生起仰慕，这是从方东美先生那个地方来的！这是缘。过去善根是因，多生多劫的善根，这是因，这一生当中遇到好老师，这是缘。好的同学，好的学习环境都是缘。有因遇不到缘，这个因不会起现行；因跟缘结合了，这个时候成败的关键在福德，你有没有这个福分。这个福是什么？信受奉行，这个人有福！
遇到善友、好老师，对这个好老师半信半疑，那是自己没有福分。听到有道理点头很欢喜，听完之后就没有了。这在佛法里面讲，阿赖耶识里头种一点善根而已，除此之外不起作用。起作用的人怎么样？锲而不舍。愿从这里生。我这一生当中，我找到目标，找到方向了，一生当中不离这个方向，不离这个目标，锲而不舍，认真努力。障碍，那叫业障，有智慧、有善巧，能把障碍化解，成就自己的德行智慧，这样才真正得（如方先生所讲的）人生最高的享受！
所以长者后面这句话说，「又令信心者，便回无始妄念」。回是回转，妄念是迷，迷一回转就觉了，这句话就是「转迷为悟」，成就智海。无始的妄念跟究竟圆满的智海是一不是二，觉了就是智海，迷了就是妄念。转迷为悟，这是「净行」的宗旨。「无生灭性」，那你真的见性了，性不生不灭。智海之体是无生灭性，妄念之体也是无生灭性，体不变，只是迷悟不同而已。
最后第六这一条，「六贤首品」，这是这一会六品经最后的一品，「令信心者，信佛神力，通化无边，得大自在，及信心之福」。前面所说都是信自，末后这品经教我们「信他」，「他」是老师！我们对老师要有坚定清净的信心，决定不动摇。但是自己要晓得，我们自己无始劫来造了许许多多不善业，得罪许许多多的众生，这些众生在我们这一生当中都变成了魔障。
以我们凡夫观点来看，或有意或无意的障碍我们，破坏我们的信心，障碍我们的道业，魔障现前了。哪些呢？毁谤老师的，让我们对老师失去信心；毁谤法门，让我们改学别的。你改学那个，又有些人来毁谤，说这个法门不好还有更好的。你这一生当中，法门换来换去，到最后人老了，哪一门都不成。
你们想想看，江味农居士一部《金刚经》四十年！他要今天学这个明天学那个，他不能成就。许多人（我们同学当中）原本对老师很尊敬，听信谣言，对老师信心丧失，这是业障现前！我们要晓得。所以自己要有智慧、要有福德，真的《弥陀经》上讲的话有道理，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那是大的善根福德因缘，决定不动摇。我们今天学一部经，学一种世间学问，如果不能用心专注，怎么能成就？
方神父一生就一部《宋史》，你们现在在讲堂看到，我们书架上摆的《二十五史》，《二十五史》里头的一部《宋史》。用一生的精力在那里研究，这才能成为专家。你要说《二十五史》这二十五种，每一种都研究，你成不了专家。为什么？你的时间精力分散掉了，不能集中。江味农居士如果在一生当中研究个十部经，四十年的时间研究十部经，一部经用四年，也算不错了，但是不能成为权威；四十年搞一部，权威。这些人，我心目当中看，都是菩萨在示现，做样子给我们看的，让我们在这个地方，一下省悟过来、觉悟过来。成就应该这样做法，这个做法是对的。
我这一生当中，早年也想一门深入，一生专搞一部。为什么在这一生当中讲这么多经？这是我的环境跟他们的环境不一样。我一生当中没有一定的住所，自己没有道场，住别人的地方。换句话说，我们一定要尊重别人，尊重道场的主人，人家请我们讲什么经，我们觉得可以、能讲，听从别人的意思。
我也曾经跟同学们说过，要是依我自己，我这一生专讲一部经。哪一部经？《弥陀经要解》。确实我最欢喜的，蕅益大师的《要解》。如果我有个一定的道场，有人真正来帮助我，跟我有同样的见解，真正来协助我，我在《弥陀经要解》上用上四十多年功夫，我也成权威了。我的成就绝对不会在江味农、周止庵之下，这是肯定的。所以，生活环境、修学环境给我们的影响非常大，没有办法抗拒。我们自己心里头要有主宰，我讲这么多经是不得已！
今天跟诸位同学一起来学习《华严》，发心讲这部经固然也是本愿。我一学佛，对这部经就非常欢喜，但是它太大，不敢起这个念头。而是许许多多出家在家的同修来要求，要求次数最多的，台南的开心法师，跟我讲多少次：法师你一定要讲《华严》，你不讲以后没有人讲了。最后的启请是韩馆长，韩馆长在往生前几天，希望我能把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应了她。是这么个因缘！
她走了，以后我们到新加坡，李木源居士知道这桩事情，他代表启请，我们这部经就在新加坡开讲了。一直到今天，我们都继续在讲，经讲得很详细，大家都能得受用。当然我得受用最多，确确实实回心转意，转迷为悟。最后一品信老师、信法门，坚定不移，绝不受外面的流言影响，你才能成功。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还从第六贤首品这一段看起。「六贤首品，令信心者，信佛神力，通化无边，得大自在，及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了，但是意思还未尽。
在这一会六品经，前面五品都强调在「信自」，这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，说到信，他说了六条，第一个要信自，信自是根本；第二信他，他是诸佛菩萨，是我们的老师、善友；第三要信因，第四要信果，第五要信事，第六要信理。他讲了六个字，自、他、因、果、事、理，信心！跟《华严》上讲的没有两样，《华严》讲得更清楚更透彻。
所以，「信佛神力」非常重要，信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好，现在迷失了！我们迷失了自性，所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看？看诸佛如来。诸佛如来的智慧，我们肯定，我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典，这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些，释迦牟尼佛的道德能力，释迦牟尼佛的依正相好庄严，我们从他一生当中细心去观察。
再看他给我们介绍的西方极乐世界，在这个经上介绍的华藏世界毗卢遮那佛，所说一切的一切都没有离开自性，全是自性本具的智慧德能相好。自他不二，我们从这个地方建立信心，佛的神力，我们一切众生统统都有，跟诸佛无二无别！诸佛现在得受用，我们现在不得受用。他为什么得受用，他觉；我们为什么不得受用，我们迷。我们虽有，虽有忘掉了，拿不出来，就这么一桩事情。
因此佛菩萨、老师代表我们的性德，我们不相信，就是不相信自己本来有这样的智慧德能，这种人很多很多。一说到佛菩萨：太高了，我怎么能比得上他！自己的气马上就馁了，这怎么能成就？所以这一点我们要明了，特别是读
