(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第381章
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由此可知，我们今天社会上许许多多人错用了心，求，求有知，求知；现在讲求知的欲望，求知。求到最后是什么？他不知道的东西太多太多了。今天大学念到博士，他博不博？他一点也不博。专攻一门，那一门知道，另外就不知道了。确实他不博，他专。专怎么样？专又没有专到底，只专到一半。要专到底就好了，一门深入，专到底就好了。专到底就见性了，他没有到见性，他就中止，就不再干了。见性之后一切就贯通了，那真的就博了。这个道理佛家经论里头讲得很多，讲得很透彻。
所以佛教我们求根本智，教导我们修禅定。佛家通常用的方法，持戒是个方法，但是佛说过了，正法时期持戒能得定，因定开慧。像法时期众生的根性就不行了，持戒不能得定。所以持戒修定，到末法时期我们现在这个时代，佛知道社会诱惑的力量非常强大；换句话说，你根本没有办法得定，禁不起诱惑。你哪来的智慧？所以末法时期只有念佛求生净土，念佛的条件要能把烦恼伏住，叫带业往生。你烦恼习气并没有断，一句佛号能把烦恼习气控制住，不让它发作，这个办法好。
我们一般人努力真的可以做得到，但是要有高度的警觉心。这我常常讲，常常劝导大家，远离五欲六尘，尽可能的远离。所以我劝导大家，不要看电视，不要看电影，不要听这些音乐，报章杂志统统都不看，每天天下太平，身心安稳。古人讲的话很有道理，知事多时烦恼多，你知道的事情多，你烦杂，你怎么能够安定下来？古人建个修道的场所，为什么建在深山，远离村落？是要环境清净。二六时中，我们今天讲昼夜二十四小时身心清净，这叫养道。什么是道？清净心是道。所以与外面环境完全隔绝，用这个方法。到身心清净之后，再来试验试验，测验测验，到聚落人多的地方去看看，心动不动；如果觉得不行，赶快回去。
试验一下，可以，还是清净，这才能弘法利生；弘法利生基本的条件在此地，不受诱惑了。就是《金刚经》上世尊嘱咐须菩提的话，须菩提要出去弘法利生，佛交代他（那是条件），「不取於相，如如不动」。在山上就养这个。到村庄、小镇、城市去试试看，果然「外不著相，内不动心」，我们今天的话说，不会受外面境界诱惑了，行，你可以做弘法利生的工作。如果还会起心动念，你自己要觉悟，你还禁不起诱惑，赶紧回来再养。如果这种情形，你自己不自量力，你肯定被拖下水，你没有度众生，被众生度走了。这样的事情自古至今是太多太多了。
所以我当年学经教，李老师限制，四十岁以前决定不能在外面讲经说法。怕的是什么？禁不起诱惑。所以要我四十岁以后，稍稍有一点定功了，还会不会起心动念，会！但是能控制了，有这个能力，没有这个能力不可以。这叫根本智。从根本智生后得智，后得智是无所不知。在我们这部经里面，善财童子五十三参，他是在文殊菩萨会下（文殊菩萨是他的老师，他在求学，指导老师是文殊菩萨），在文殊菩萨那里成就的是根本智，般若无知。我们晓得成就他的三昧，这三昧成就之后，文殊菩萨教他出去参学，参学是什么？成就后得智。
成就根本智，就是老师限制（李老师以前给我的限制，那是帮助我成就根本智的），除了他老人家之外，任何人讲经说法不能听，耳朵封闭了，只听他一个的。不是他准许的，连经都不能看。所有一切的文字，你想看的都要得到他的同意，他要不同意统统不能看，把你的眼睛封闭了。还有一条，你以前所学的我不承认，全部作废，到我这个地方来做我的学生，一切从头学起，三个条件。这三个条件是帮助你成就根本智，根本智就是般若无知，帮助你身心清净，清净心生智慧。到清净心真生智慧，行了，你就出去。
到那个时候什么人讲的东西都可以听，什么文字都可以看，你有能力辨别是非邪正，你会选择，你不会再走上邪道了。有这个能力才可以参学，成就你圆满的后得智，无所不知。善财果然如此，你看五十三位善知识参访之后，真的智慧现前，什么都知道，无所不知。自己所行的路子，如如不动，一丝毫影响都没有。他修的是念佛法门，绝对不影响他老实念佛。参学没有受外头境界影响，善财给我们做了好榜样！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九八八卷） 2003/4/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0988
诸位同学，我们接著看李长者开示下面这一段，「如三乘中亦说根本智，后得智」，从这个地方读起，这是一个小段落的开始：
「今欲令三乘人回心，指此金色世界不动智佛，令使直认是自心能分别智，本无所动」。佛说经，特别是在这部经里面，表法的意思很深很广。清凉大师在《疏钞》里面都给我们说出，确实如果没有人说出，我们很不容易体会到佛所说的究竟指的是什么，很难体会。
三乘里面所说的根本智、后得智在前面跟诸位介绍过了。说「今欲令三乘人回心」，回向一乘，这是好事！不过，不是容易事情。确实这是过去生中有很深厚的善根，这一生当中遇到殊胜的缘分，才能转得过来。转过来之后，就晓得佛在这个经里面所说的甚深义理，事实真相。「指此金色世界不动智佛」，金色世界不动智佛是表法的，表我们自性本具如如不动的般若智慧。
有没有金色世界，有没有不动智佛？跟诸位说，有！他真有。确确实实这一尊佛现出来了，怎么现出来的？一定要晓得，从心想生！从科学家对水结晶的实验，证明了佛在经上所说的，一切法从心想生。水的结晶是从人心想生的，心想不一样，结晶不相同。善的心想现的结晶非常美，不善的心想现出来的结晶很难看。这是最善的，三乘人回心向一乘，这一乘是佛乘，上上乘！所以显示出来的相，金色世界不动智佛。在矿物里头，金的颜色不变，这是它可贵之处。所以金就是代表不变，代表不动，取这个意思。
「令使直认是自心能分别智」，这是在凡夫我们现前的分上，我们一天到晚在这里妄想分别执著，这是妄心。这个妄心的本源不动，这个很难懂，古人常常用镜子做比喻。镜子照外面的境界，外面境界动，镜子有没有动？没动。镜子是能照，能照没有动，所照在动。我们现在看电视的画面（萤光幕），或者诸位电脑的萤光幕，萤光幕里头现的色相在动，试问问能现色相的萤光幕有没有动？没有动。
由此可知，我们一切妄想分别执著的念头是形象，是所生的，能生能现的萤光幕没有动，「本无所动」，能现的不动。我们要再问，所现的是不是在动？跟诸位说，能现的不动，所现的怎么会动？你说所现不动，我们今天明明看到，今天外面是刮风下雨，我们看到外面的相都在动。我们自己的妄念，一个念头起，一个念头灭，起灭不住，不都是在动吗？什么时候你要看到不动了，你就入了佛境界。真的是不动！
这个事情在前一会，我们曾经费了很长的时间讨论这个问题，这个问题就是佛经上常讲的「一切法不生不灭」。我们所看到一切法这个动的相、生灭的相，这是什么相？相续相。不是真相，真相跟能现、所现都是不动的。能现的心性「不生不灭」，《中观论》上讲「不来不去，不一不异」，《论》上讲了八个不，「不常不断」，跟你讲这个事实真相。《楞严经》上讲得很透彻，所有一切现相「当处出生，随处灭尽」。你以为现的相会存在很长的时间？没有这回事情，存在的时间非常非常短暂。日本科学家拍摄水的结晶，他们明了，那个水的结晶存在的时间非常短。所以他要抓住机会，用快速的照相机来照，一刹那就没有了。
《仁王经》上告诉我们，心现识变，时间有多长？经上讲一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一，一刹那里面九百生灭。我们弹指，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千；一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能发现它真的存在！所以我们被什么迷惑了？相续相；相续相是一种相似相，决定不是相同的。换句话说，譬如说我们这个人，一秒钟之前跟一秒钟之后不是一个相，但是很像，这个相跟前面一秒钟前的很像，相似相。实际上，实际上不一样。包括我们的念头，我们心里头的妄想分别执著的念头，念头也是刹那刹那不一样，这个道理深！
我们不能不佩服佛菩萨，佛菩萨怎么会了解这些事实真相？这是佛家，古时候还有一些宗教家，他们用的方法正确，甚深禅定，定中观察到的。这是定中的现量境界，不是推想，不是猜测，是在甚深禅定里面看到这个事实真相。佛常给我们讲，到什么地位你才看到（就是阿赖耶的现象），佛说八地菩萨，所以八地菩萨叫不动地，他看到事实真相了。七地菩萨还没有发现，那么深的禅定还没有发现，到八地才见到。
知道一切法不生不灭（既然不生当然就不灭），一切法不来不去，一切法里头没有大小，没有先后。没有大小，所以微尘里面容无量无边的世界，不是芥子纳须弥，一般人这芥子纳须弥已经把他纳糊涂了。微尘里面容纳无量无边诸佛刹土，这是《华严经》前面一分我们读过的，这个世界重重无尽。谁能明了？经上讲得很清楚，普贤菩萨能入微尘里面诸佛刹土，不可思议。
我们相信，我们不怀疑，因为佛说过，如来是真语者，实语者，如语者。这个「如」，就是事实真相是什么，佛说什么，佛决定不说假话。佛说话决定不过分，事实是怎样他就怎么说，他说的完全是事实真相。佛给我们讲了，微尘里头有世界，有无量无边诸佛刹土等待我们去证明。到我们修成八地，我们见到了，证明佛讲的果然不错。所以要相信《华严》、《圆觉》上讲的「一切众生本来成佛」，这个话确实，佛不常说。所以菩萨修行成佛的时候，看到一切大地众生本来成佛，这个话是真的，他看到事实真相。
我们今天是什么，我们自己本来成佛，不承认是佛，不敢当。迷失了事实真相，迷失了本心，迷失了自性，落魄成这个样子！这信心不容易，如果果然能信，好好用功不难恢复。为什么？这是本有的！本有决定可以恢复，这些妄想分别执著本无，本无一定可以断掉。
再看下面文，「文殊师利，即是自心善简择无相妙慧」。《华严经》上两位上首菩萨，普贤、文殊，文殊菩萨就是「自心无相妙慧」，这个智慧有能力拣别、抉择；换句话说，有判断的能力，有选择的能力。一切诸法里头，哪是善、哪是恶，哪是真、哪是妄，哪是邪、哪是正，有能力判断、选择，这个妙慧叫文殊师利。
「觉首目首等菩萨」，十首菩萨；十首菩萨就是「自心随信解中所见之理智」。那么你就想到了，佛门当中所说无量无边诸佛如来、无量无边的菩萨，从哪里来的？自性里头变现出来的！离开自性，古德常说无佛无众生，统统是自心所现的，是自己八识五十一心所所变的。佛菩萨如是，再给诸位说，虚空法界如是，这虚空法界里面无量无边刹土众生如是，山河大地如是，花草树木如是，没有一法不如是。所以经上讲「情与无情，同圆种智」，我们要在这个地方建立信心。
所以，佛菩萨依正庄严，是「自心信解中所见理智」显现出来的。就好比我们对於佛菩萨的教诲，我们能信、能解，我们将这个信解的资讯传给水，水的结晶就非常之美，就反应过来了。从这点就证实佛所说的，遍法界虚空界，那是法界性，是能现、能变之体，灵明觉知。它不是死的，随一切众生心想在那里变化，它自己本身没有妄想、没有分别、没有执著。这就是佛经上讲的感应道交的原理，为什么一切众生有感，佛菩萨有应。
诸位细细观察水结晶的变化，你不难体会，你会懂得。我们心里有感，佛菩萨就有应，感应的力量不可思议。感应的力量他们测验了，没有空间距离。他们做了一个实验，拿一杯自来水，自来水装在一个杯子里头，放在办公室里。通知距离这个地方不同距离的各个地方，找了五百个人，在同一个时间，心里面观想。观想桌子上这一杯水，想著这杯水，给这杯水讲：你好美，你好干净！传递心里面这个讯息。做完之后，把这杯水让它结晶，在显微镜下面看的时候，是最美的图案，大概集七、八年来所有的照片这一张最美。
接受五百个人，在各个不同的城市，说明人的意念没有空间限制。一定要在同一个时间来祝福，把「爱」的讯息给它，你看它的反应那么美。然后你才晓得诸佛菩萨依正庄严怎么来的！诸佛菩萨的心清净、善良，没有丝毫染污，没有丝毫的恶意。因此，一切万事万物反应出来都是最好的，金色世界，无量珍宝世界！
这个七宝，七，这常说，它不是数字，七代表圆满。七在佛法里面的表法是四方、上下、中间，这个七，全部都包括了。所以七是代表圆满，就是无量珍宝成就的世界，这不是人造的，是意念、心想自然成就的。你看水结晶，你们看到的照片那么样的美，不是人工造的，自自然然结晶的。所以用这个实验我们来印证佛经，佛经里面讲得太多了，他现在才做一点点，才开端，知其当然而不知其所以然。佛经里头把所以然的道理讲透彻了，很不可思议。再看下面的《论》文。
「如是三乘人未回心者，定当不信」，这讲什么？小乘人，没有能够回心向一乘法的人，你跟他讲他不相信：哪有这种道理！那不是他的境界。你说这个是神话、寓言，不能接受。不但小乘不能接受，辟支佛、菩萨也不能接受；菩萨是大乘！所以《华严》当机者，是大心凡夫。为什么？大心凡夫能接受，那是无量劫来种的一乘法的种子。没有一乘法的种子，遇到一乘法，种子不能起现行，就不会相信它，就不能接受它。你能相信，你能够接受，能够生欢喜心，说明你过去生中曾经学过一乘法，要不然你不可能相信的，你不可能回头的。
种子是有了，听了生欢喜心，是不是认真学习，能契入这个境界？那又有差别了。要看你过去世的根性厚不厚。根性深厚，很快回头，能接受；根性要不是很厚，这一生还是给你增长你的善根，你回不了头来。这都是事实真相。
你看长者这个话非常肯定，「定当不信」，定是决定，当是当然，他不相信。「何以故」，为什么？「为历三阿僧只劫，后当得佛故」。这就是他有分别，他有执著，很长时期受三乘的薰习，坚固执著成佛要修三大阿僧只劫，哪有这一生能成功的！《华严》是一生成就，《法华》也是一生成就，这个他不能接受的。又何况三大阿僧只劫是从圆教初住那一天算起，你没有证得圆初住以前那不算的。要连从前统统算，就要无量阿僧只劫，哪有这么简单，三个阿僧只劫。这是三乘常说的，有这样坚固的执著，你今天跟他说这个话，说妄想分别执著就是金色世界不动智佛，他怎么能接受？
所以他「为直认自身及心总是凡夫」，肯定自己是凡夫。「但信佛有不动智等」，这佛经上讲的，他相信。「不自信自心是根本不动智�
