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第384章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第384章


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你是有意、是无意,实在讲也离不开这五个原则,所以才说「一切名号,皆是佛号」。所以初会菩萨提出的大问有名号海。下面这是第三个大段「随文释义」,这是没有讲经之前,先介绍经文里面的大义。
  「於此段中,义分为二」,大义分为两个部分来讲,「一长科三十二品经意,第三禅中说十一地一品未来」。我们现在读的这个《华严经》,大家知道总共有三十九品,听说这个经原本完整的本子是四十品,这在前面我们都读过,四十品十万颂。
  印度人计算经本的分量,跟中国人计算的不一样,中国是算字数,这本书有多少字。印度人不用字为单位,用四句做一个单位,叫四句偈,句子长短不论,四句做一个单位。这部经有十万偈颂,十万颂那就是四十万句,这经文这么大,一共有四十品,现在三十九品。长者这里给我们说得很清楚,有一品缺了,没传到中国来。这一品就是佛在第三禅中说的十一地,这一品经没来。所以现在我们这个经本能够看到的三十九品。
  这三十九品经,有的品完整,有的品欠缺,而且缺的很多。我们在「毗卢遮那品」就看到,「毗卢遮那品」后头没有总结。大威光菩萨遇第四尊佛的时候,那个经文那么简单,显然后面还有经文,这个经文遗失了,没有传到中国来。《华严经》许多品里面像这种情形很多。我们在《八十经》里面看到,「入法界品」,二十一品经文,差不多缺了一半。因为这品经以后传到中国来,翻出来成为《四十华严》,《四十华严》就是《华严经.入法界品》的全文。它跟《八十》一比的时候少了一半,《八十》缺一半。《六十华严》里面只有十七卷,缺的就更多,几乎只有三分之一,三分之二没有传到中国来。这是经的分量太大,很容易散失,像我们讲册数太多,很容易遗失。
  「长科」是讲全经的科判,这是长科。现在民国初年这些大德们,把《华严经》科判重新整理,划成表解。我们现在也都把它印出来,印了有两千多册。这一次印的科文图表跟原本一样大小,所以看起来非常醒目。在早年我们也曾经印过两次,但是那个缩小了,缩成十六开的,还可以看。我曾经看到有其他地方印的,把这个缩小成三十二开,那个字就太小,看起来非常不方便。现在我们用大本,大本固然携带不方便,但是你看起来的时候看得很舒服。所以长科就是指全经的科判。
  这第二部分讲当品,「科当品经意」。「如来名号品」,我们就这一品看它的段落,章法结构,思想的体系。二会长科三十二品,现在只有三十一品,就是缺少第四禅说十地这一品,这一品是在第二分里面的。这是我们总得要把它记清楚,这个第二分「修因契果生解分」,这一分里头少一品经,现在是三十一品。说「长科三十二品者,从此如来名号」,这是这一会里面第一品,如来名号是第二会的第一品。它在全经排列,顺序是第七,因为初会有六品经,所以二会第一品从全经排列它是第七品。
  「第二会世主起问二十八问已下,直至向后,如来出现品,是世主所问一终因果」,到这里是一段。我们前面跟诸位报告过,这一会里头,在五周因果里面,它包括差别因果周、平等因果周。平等因果周就是最后的两品经,「普贤行品」、「如来出现品」,这两品是讲平等因果。从「如来名号品」一直到「随好光明品」第三十五,是讲差别因果。差别因果跟平等因果合在一会,前面都曾经说过,这是「世主所问一终因果」。
  「所答总有三十二品经」,但是诸位一定要晓得,现在我们经本只有三十一品,这里头有一品没来。「是答二十八问故」,这个问我们在初会里头读过,这叫大问。菩萨、世主提出的问题,世尊为他解答,这就是这一部经的内容。
  「以从普光明智法界佛果报居之殿」,这一句话是说普光明殿,是佛报土,报身佛居住的所在,教学的场所。用现在话来讲,就是老师在这里教学的讲堂、课堂,这个经本里头称之为「普光明殿」,普光明殿的意思前面都解释了。
  「举佛果名号,并举佛果所行教化众生」。佛的名号,佛的所行,这里面我们要细心的思惟观察。名号是教化众生总的指导原则,佛果所行是教化众生具体真实的内容,佛教众生教什么?他所做到的就是教你的。佛当年在世,他一生当中他想些什么,他念的是什么,说的是什么,做的是什么,这就是佛陀教育的内容。跟世间教学不一样,佛全做到了才教你;佛没有做到的决定不说。
  所以我多次的跟诸位报告过,佛是做到以后再说,那是真的,一点都不假。为什么?做,我们今天的话来说,是通过实验;现在人讲的是科学精神,通过实验的,证明它是正确的。果纯正,因当然纯正,从果上看因,我们对於佛陀的教学,信心就生起来:这个可以相信,这不是假的。我们常讲的现身说法,身教是第一。佛如是,世间圣人也不例外,他教人的,他自己一定做到,这是圣人。他自己没有做到的,他决定不会说。
  所以戒律是什么?圣人日常生活把它记录下来这是戒律。你问他有没有持戒,他根本不懂得什么叫持戒不持戒,念头都没有,这就是孔夫子讲的「七十随心所欲不逾矩」。但是你把它记录下来,那就是生活规范,最好的榜样,最好的模范,我们应当要学。所以戒律是对我们说的,对没觉悟的人说的。对觉悟的人来讲,那就是他正常生活,就是他日常处事待人接物的那种心态。真的,不加丝毫意思在里头,自自然然流露出来的。好!现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看李长者的开示:
  「举佛名号,并举佛果所行教化众生四圣谛法门,并举法界根本智体佛号不动智佛,以成信修,直至彼如来出现品三十二品经(实际上我们现在只有三十一品经),是信进修行之一终因果之极也」,到这个地方是一段。
  在长者的开示之中,我们特别要深刻的体会到名号与身教的重要,这个才是教学的根本。这种学问是名副其实的实学,真实的学问,实实在在的学问。你学了立刻你就得到受用,把它变成自己的思想行为,变成自己的生活习惯。就如同方东美先生所说的,人生最高的享受,跟一般学问不一样。
  「教化众生四圣谛法门」,「名号品」后面就是「四圣谛品」,「并举法界根本智体佛号不动智佛,以成信修」。信了,你才肯去修,你才肯去做,不信你当然不会去做。所以,我们看到许许多多学佛人,口里念的不错,讲得也不错,没做到。这是什么原因?我们看别人看得很清楚,看自己看得不清楚。聪明人看别人,回头再想自己,回光返照,就把自己的毛病找出来。
  自己一身的毛病确实不知道,真的不知道,我们不能怪人,为什么?自己不知道。我不知道我自己一身有什么毛病,他怎么会知道?怎样检查出自己毛病?看别人过失!看别人过失不要记在心里,不要放在口里,别人是一面镜子,立刻就想到我有没有。因为发现自己过失,跟诸位说这是觉悟;你见不到自己过失,你迷,你不悟。所以古大德常讲「悟后起修」。你不知道你自己毛病在哪里,你怎么能修正你的行为?你要修正,当然毛病发现了,把这个毛病修正过来。
  所以,什么叫开悟?我曾经遇到很多人问我,什么叫开悟,简单的说,你知道你自己的毛病叫开悟。这里头要注意,不是知道别人毛病,知道别人毛病你没有开悟,知道自己毛病才叫开悟。把自己毛病修正过来叫做修行,就是修正自己错误的行为。会修行的人天天反省,天天改过,袁了凡先生做过这个功夫。明朝末年这个风气很盛,出家在家,我们在许多书籍里面看到,都用功过格,那样认真来反省检点自己的功过。
  这种修行法就跟佛门里面半月诵戒是一个意思。半月诵戒是世尊教导学生的,戒律是生活规范,每半个月要读一次,要反省一次。诸位要晓得,古时候人心地厚道,修学环境好,良师益友多,真的,他能保持半个月;半个月复习一次,检讨一次,够了。今天不行!今天说老实话三天都保不住。那怎么办?每天要反省,每天要检讨。印光大师提倡,他不用戒本,他用什么?用《太上感应篇》。早年我们在台北华藏图书馆,我劝导我们的同学把《太上感应篇》列在晚课里面。晚课完了之后,把《太上感应篇》念一遍,用意就在此地。
  我们找不著自己的过失,把《太上感应篇》这篇文字念一念,想一想我今天起心动念、言语造作,跟《感应篇》做一个对比。哪些善法我做到了,哪些恶法我违犯了,就把自己今天一天的过失找出来!这是我们这一天善恶功过的一个标准。祖师不用戒律,对这个时代学佛的人来说的,无论在家出家,好!至少,你要能够依教奉行,你肯定不堕三恶道,这个功德利益这世间就没有能够相比。如果能发愿求生净土,你肯定得往生。为什么?你是世间善人,《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你往生极乐世界条件具备了。
  《感应篇》、《阴骘文》、戒律,绝对不是教我们拿著这个标准去批评别人,那你造罪业,你完全不懂得如来教化的真实义。世出世间圣贤,这个标准是教我们自己的,是我们自己断恶修善,积功累德的标准。如果我们拿这个东西去批评别人,那就造无量无边的罪业。别人犯了,实在讲,别人犯了与我不相干;再说我是肉眼凡夫,我看不出那个人,那个人是真犯还是假犯,我不知道。
  《华严经》里头文殊菩萨教善财参访知识,应当具足什么样的心态?不见善知识过!我们晓得善财童子当学生就一个人,除自己之外,一切众生都是我的善知识。我怎样不见一切众生过,成就自己的大德大行?这一切众生里面,许许多多佛菩萨示现的。他示现正面的榜样教我学,我要跟他学;示现反面榜样的,不善的,是提高我的警觉,我不能这样做。这是一乘佛法里头,一生成佛,学习的心态。你要有这样的存心,这样修学态度,肯定你一生成就,你不需要经历三大阿僧只劫、无量劫,不需要,这是一乘法。
  三乘法里为什么要经历那么长的时间?那就是你没有法子避免不见善知识过,你是你自己妄想分别执著。见到善知识,见到老师的过失,对老师的恭敬心就打折扣,对老师的教诲信心也打折扣,你要到哪一年才能成就?三大阿僧只劫、无量劫就这么来的。
  上一次我到杭州,第一次去参访岳坟,现在那里盖了一个岳王庙,岳飞的坟墓。从前我们在书上读的,没有见过。这一次有这个机缘我到那边去看,跟我一起去的十多个人。我跟他们说岳飞是我们的善知识,秦桧也是我们的善知识。岳飞有塑像,建在岳王庙大殿的当中,秦桧夫妻的铁像跪在门外,两个都是我们的善知识。岳飞教我们尽忠报国,秦桧夫妻教我们不要伤害好人,伤害好人下场就这样,他们教化众生功德是平等的。你们诸位细细想想,是不是这样子?
  所以我在没有学佛之前,那还很年轻,二十几岁。有一次一些朋友在一块聊天,也谈到这个故事,很多人讲秦桧在地狱,永不翻身。我不同意这个说法,我说秦桧在天堂享福。我们这帮朋友都指责我:你怎么可以这么说?我给他讲,岳飞这桩事情从平反之后,秦桧夫妻两个铁像就跪在坟前,差不多也跪了一千年。这一千年使多少人看到这个像不敢做汉奸,不敢害忠良,他教化多少人,这个功德我们肯不肯定它?这有道理!他教化多少人;岳飞教人尽忠报国,他教人不能做汉奸,不能害忠良,两个都是好老师。
  所以,世出世间法是非善恶有没有标准?没有一定的标准,看你从哪一个角度上去观察。所以我在岳王庙见到岳飞像,我合掌三问讯,见到秦桧我也合掌三问讯,我们平等的。我这三问讯别人就感觉到奇怪,我就给他讲这个道理。在佛法里面这叫菩萨示现,大权作略,我们凡夫不知道!菩萨在那里演戏,在表演。无论是正面的、反面的,统统是教化众生,统统是帮助众生觉悟的。
  唯有佛法是真实智慧,十法界的果报,我们想想那是不是教学?《华严经》讲到身教,「佛果所行」,佛果所行有善有恶。我们在五十三参里面就非常明显,贪瞋痴是三毒烦恼,胜热婆罗门代表愚痴,甘露火王代表瞋恚,伐苏蜜多女代表悭贪,这三个善知识,三位是佛!你看他示现的贪瞋痴,三毒烦恼,怎样转三毒为戒定慧,你看了之后你要会转!所以你看到秦桧那个像,不敢做汉奸,要做忠臣;不敢害忠良,要成就忠良,这不就转了吗?他不是教你学他那个样子,从反面来教导你,来启发你。所以这个学习确确实实是成就与否完全看心态,果然是真诚清净平等正觉慈悲,你在一生当中,哪有不成无上道的道理!
  这一段从「名号品」,一直到「如来出现品」就是这第二分,「修因契果生解分」,在这一分里头。总共三十一品经,四十一卷经文,这是我们现在读的。「是信进修行之一终因果之极也」,这一分是解分,从真正发心到证得菩萨等觉位,妙觉位,这就圆满。所以说是「信进」,信是根,真的是「信为道元功德母,长养一切诸善根」。进是精进不懈,勇猛精进,不断的修正我们错误的行为,从信心一直到成佛,「一终因果之极也」,究竟圆满。下面文说。
  「明此普光明智殿佛果,至如来出现品,此信进修行因果不二故」,因在果中,果在因中。大乘经上常说,「因赅果海,果彻因源」,因果不二,在这一大段经文里面,为我们明显的显示出。再看下面的《论》文:
  「又明此始成正觉果德之上,起信心修行」,这个经文一开头我们就会读到,跟初品一样,始成正觉。「起信心修行」,佛给我们示现。到最后一品「如来出现品中,明法界无时可隔故,明法界体中凡夫妄见,见无量劫,始起信进修行者」。这说明从见到佛果德发起信心,希求佛果,就是我们一般谚语里面所说的见贤思齐。这个地方见贤思齐有很深的道理在。我们的真心、心性跟佛是一个心性,他能修成,我为什么不能修成?我们心性相同,心性里面本具的般若智慧相同、德能相同、相好相同,这是我们信心的依据。这不是妄想,这是事实,他能成,我当然能成。
  但是今天我要怎样才能成?这三十一品经里面就教我们方法了,这个方法就是因果!差别因果,平等因果,这两周因果。我们如果真的能相信,真的发心,修因当然证果。「至后」(「如来出现品」是这一分里头最后一品),「明法界」,明是你悟了,你真的明白,「法界无时可隔」,这就是时间坐断了,没有过去、现在、未来。成佛之后,跟诸位说决定没有先佛后佛,决定没有古佛今佛。先佛后佛、古佛今佛是三乘教里面说的,一乘教里头没有。
  「明法界体中」,这个也悟了,明白了,「凡夫妄见,见无量劫」,法界体中没有时间,没有过去、现在、未来。迷的时候有,有过去,有未来,就是说有十方,有三世;悟了之后,没有十方,没有三世,一切境界总在现前。这个不可思议的境界,九法界凡夫没有办法想像,不是

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