(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第386章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「三世时无别，以无时故，智无别」。这个智是法性里面本有的般若智慧，诸佛圆满，没有一丝毫欠缺，凡夫也圆满，也没有丝毫欠缺。凡夫包括九法界众生，再跟你说得微细一点，虚空法界亦如是。《楞严经》上讲的，「诸法所生，唯心所现」，《华严经》也是说「唯心所现，唯识所变」。心、识是什么？心是真心，识是妄心。真心里面夹杂著妄想分别执著就叫做识，不夹杂妄想分别执著就叫做心。
佛说得好，「一切因果，世界微尘，因心成体」，体是心，心是灵明觉知。《楞严经》上讲四个字，见闻觉知，这四个字把六根的作用全部包括了。真心是见闻觉知，所有一切万物，大讲到世界，小讲到微尘（微尘我们肉眼见不到的，就是现在科学家发现的原子、电子、粒子，这在佛家讲的微尘），「因心成体」。它的体是什么？它从哪里来的？见闻觉知变现出来的。我问这些东西有没有见闻觉知？有！它要没有的话，怎么可以说「情与无情，同圆种智」？《华严经》上这句话，自古至今几个人参透？几个人明了？对於这一句话都打了许多问号，存疑。
现在日本科学家从水做了实验，发现水有见闻觉知，你看看《楞严经》上所讲的，这个证明了。水有见闻觉知，我们就肯定，「世界微尘，因心成体」，世界微尘，宇宙之间没有一样没有见闻觉知。所以他们现在这个实验扩大，用米饭来做实验，看米饭能不能看，写几个字贴在玻璃瓶上。两个玻璃瓶装同一锅煮的饭，时间放久了，一个瓶上贴的是「爱」。过了很久的时间，这个瓶子里面的饭发酵了，好像颜色变得黄黄的，发酵，闻起来味道很香。另外一个瓶子，好像贴的是「混蛋」，贴的这个字样。那个瓶子，经过同样的时间，里面的饭变黑了，打开瓶子气味非常难闻。
这就是说明，煮出来的米饭它也会看。它会看，既然会看，当然它也会听，它也有觉知。宇宙之间没有一物没有见闻觉知！见闻觉知是一切万物之体，本体。本体是见闻觉知，它变现出来的色相，哪有没有见闻觉知！这不可能的。
从这个地方我们恍然大悟，悟的是什么？极乐世界跟我们这个世界是一样的，一点都不希奇。色声香味触法完全相同。那为什么极乐世界是琉璃世界，是金色世界？人家的心好，所以一切万物感应好，就这么个道理。我们这个世间色声香味触法为什么这么不好？我们给它的讯息太不好了。就像他们实验这两个玻璃瓶里面盛的饭一样，极乐世界就是贴上「爱」的那个瓶子，我们娑婆世界就是贴上「混蛋」这个瓶子，就这么回事情。所以它变得那么好，打开有香气。这不就是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」！
娑婆、极乐，娑婆、华藏，实在没有两样，我身、佛身也没有两样。佛的身为什么那么庄严？身有无量相，相有无量好。我们这个形相为什么这么差？我们明白了，佛的心好，佛的念头好，思想好，行为好，所以他全身的细胞产生了变化，变成最好的，就这么回事情。
回过头来看看我们这个相，我们心里面充满自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢。所以这里头每一粒微尘，每一个细胞，表现出来就很不好。 三天不洗澡，身上气味很臭，难闻，不就这么个道理吗？
於是我们要觉悟，宇宙人生真相，佛讲得太清楚、太明白，不过是没有人做实验给我们看。真的，善根深厚的人，他听佛所讲的，他能接受，他能够懂得，他能入佛境界。中下根性的人，难！现在科学家这个实验，对我们中下根性的人来讲大有帮助。所以我在想，这些科学家是不是观世音菩萨化身来的？在理上讲非常可能，来救我们末法众生的。末法众生迷信科学，不相信圣人教诲，现在用科学的方法把圣人的教诲解释开。这些科学家做的是正面的，不是负面的。发明原子弹，造这些尖端科技武器的，那不是佛菩萨，佛菩萨决定不干这个事情。有益於人类的，能帮助人觉悟的，帮助人改善不良思想习惯的，这决定是佛菩萨。理上能讲得通，事上虽然没有证据，理上能讲得通，真正是来救苦救难。
所以我们真正了解这个道理，接受这个事实，我们就应当在日常生活当中，起心动念，言语造作，我常说要纯净纯善。不必在身上贴个爱字，贴个爱字，你没有爱心还是没有用处。用处是有一点，就跟那个水、米饭一样。佛教导我们这个爱心从内里面放光，发出去，心包太虚，量周沙界。你能不能把你的善意包太虚，爱心遍沙界，那你就跟佛没有两样。
佛跟凡夫差别在哪里？差别就在此地。佛的善意、佛的爱心遍虚空法界，凡夫一生修成佛的秘诀就在此。所以务必要把内心里面的染污把它清洗干净，从今而后，决不再受污染。这个世间所有一切不善的思想、念头、言行，都不要把它放在心上。常常想到，法界性里面没有这个东西，法界性就是我们的真心、本性，我们真心、本性里头没有。连儒家都讲「人之初，性本善」，要相信自己的性是本善的，决定没有分毫不善夹杂，那是你的本性，那是你的真心。
我们现在麻烦，麻烦是自己找来的，把外面所有一切不善装在自己心里头。於是自己的心被污染，自己的心不善。这个染污不善，用久了用成习惯，以为这就是自己的本性，就是自己的真心，你说冤不冤枉！六道众生迷惑到这个程度，佛在经上常常讲，可怜悯者，真可怜！不知道事实真相。
通过科学的实验，我们对於佛法修行的秘诀纲领，肯定是不再有疑惑。知道我们修行，对一切人事物决定没有虚伪，我们要修「真诚」；决定没有染污，我们修「清净」；决定没有高下，我们修「平等」。本来平等！无量劫成佛的那些古佛，我今天成佛跟他平等，同成正觉。我初成正觉，我看他也是初成正觉，我初出现的时候，一看他也初出现。真平等！妄心里头不平等，真心里头平等。觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们要以这个目标来修行。放下自私自利，念念像佛一样，「众生无边誓愿度」，这是发大慈悲心，这是真正的大爱，充满了法界虚空界。再看。
「为不异不动智佛体故」，这是智无别，跟不动智佛之体没有两样，不异就是没有两样。由此可知，不动智佛从哪里来的？是我们自性「智无别」里面现出来的，唯心所现。一真法界是唯心所现，九法界、十法界是唯识所变，这不很清楚很明白吗？转八识成四智，就是转十法界回归一真法界。十法界是果报，转识成智是因，佛在经上常讲，果上不能转，因上转，因转了果就转。你不懂得在因上转，在果上想方法转，那是白费力气，那是办不到的。
我们想想现前大家都非常关心，我们这个地球被严重染污，所以每个地方都讲求环保。环保是什么？想在果上转，这个在佛法讲是讲不通的，地球的污染必然还是要严重发展下去，不可能改善。真正改善从哪里改善？从心，人心。地球上所有的居民心地要清净，外面自然就清净。但是这个道理科学家不承认，他还是要在果上转，我们佛法从因上转。日本科学家做水的实验，告诉我们心念是因，在这上面转，果报会有很好的反应。这个跟佛法讲的是一样的，一个道理。如果不在心上转，在行为上转，要想改善地球上一切染污，收的效果是非常非常微弱。正好在这个时期有这些科学家，有这么一个发现，这是地球上人的福报，这是转变环境的一线生机，非常难得。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看李长者的《论》文，前面说到：
「以无时故，智无别，为不异不动智佛体故，妙慧用无别，不异文殊善简择妙慧故，行无别」。这些文句，总的为我们说明一桩事情，法界体无别，法性无别，这是根，根本。世出世间一切法，大乘经上常说的，虚空法界，刹土众生，这一切的一切都是性识所现所变的。
自性本具圆满的智慧，智当然无别，自性本具无量的德能，当然行无别。所以下面他接著讲「妙慧用无别」，文殊菩萨表「善简择妙慧」，文殊菩萨有智慧，理智，不是感情用事。这一句话就是我们在日常生活当中常说，在境界里面自己有判断的能力，有抉择的能力，这种能力在《华严》里面以文殊菩萨来做代表。
行无别，契入境界的菩萨，跟诸佛如来没有两样。「为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故」，这一句话把这个《华严经》修行的纲领说出来了。这一部《大方广佛华严经》理论说得非常圆满，方法非常精密，难得他已经给我们提出了纲领。纲领就是文殊菩萨所代表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王；十行，十愿！再看这部经里面五个位次，十住、十行、十回向、十地，初地菩萨修什么？布施波罗蜜，二地菩萨修持戒波罗蜜，三地菩萨修忍辱波罗蜜；十地如是，十回向也如是，十行、十住无不如是。
在这里我们看到他们修行的方法，念念不离十波罗蜜，行行不离十大愿王。十大愿王跟十波罗蜜交叉，一即是多，多即是一，一个是主修，其他是助修。譬如说初住菩萨，初行，初回向，初地，都是以布施波罗蜜为主，主修布施波罗蜜；布施里面有持戒，布施里面有忍辱，布施里头有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智，少一个都不行。到二住菩萨以持戒为主，持戒波罗蜜里头有布施、有忍辱、精进、禅定，统统都有，都具足，一即一切，一切即一。不但说十波罗蜜圆满的，十大愿王也圆满的。布施里头具足十愿，持戒里头也具足十愿，每一行里头都具足十愿，每一愿里头都具足十行，行无别。
「初发心」，发心住，这是初住菩萨。我们要好好想想，我们现前在日常生活当中，我们修什么？我们以哪一条为主？经里面非常明显，我们从哪里学？实实在在讲，要从布施下手。布施是什么？布施是放下。我这个学佛真的是非常幸运，可以说真正接触出家人头一天，我接触出家人头一个就是章嘉大师，头一天我向他请教，他老人家就教给我「看破、放下」。
我是向他请教：方老师把佛法介绍给我，我知道佛法非常殊胜，非常好，有什么方法能让我很快的契入？我问这么一个问题。大师教我六个字，「看得破，放得下」，他说你就入门了。我接著向他请教：这六个字从哪里下手？从布施。布施能拓开心量，布施是真正放下，布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞，章嘉大师送我到门口，告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲，被他感动了，不做觉得对不起他！
得好处，得利益才知道老师好！老师不容易。我亲近章嘉大师三年，毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家，有些在家居士，出家的法师，说他：那是政治和尚！跟他保持远远的距离。到他老人家走了，火化烧出一万多颗舍利，每一个人都呆了，谁都没有想到。在台湾可以说是没有人，哪一个人往生能烧出一万多舍利。所以，有些法师后悔，听信传言没有能亲近这个善知识。没有福报！轻易听信谣传，自己不能去证实，这可惜。我那个时候对大师也不认识，一无所知，只是一个朋友给我介绍，一起去看他。我看这个人非常稳重，非常慈祥，这一点就被摄受了。章嘉大师那个时候六十多一点。所以，十波罗蜜、普贤行，这是华严会上一切菩萨修行的纲领。
「大悲无别，常教化故」。教化众生，永远是学不厌，教不倦。诸佛菩萨示现在世间，他表现的，我们仔细去观察，他就是在学，不断在学，不停止的在教。释迦牟尼佛做出样子给我们看，我们学佛就要向他学习，就要学他这个样子，好学不倦，天天在学习！世尊留下来这些经教，后人把它编辑起来称为《大藏经》， 我们是不是真的好学，天天在学习？这一部《大藏经》我们一生学不完。我们在这个里面只要学到少分，这一生受用不尽！
学了自自然然契入境界，契入境界你就得真实的利益，智慧开了，烦恼少。烦恼少智慧开，真实的利益，法喜充满，这是健康长寿之道；对自己来讲，健康长寿，对别人来讲，就起教化的作用。人家一看，身教！他看到你这个形象，就想跟你学：你为什么那么慈祥，为什么那么安静，为什么那么慈悲？现在一般人说你的磁场为什么这么好，跟你坐在一起舍不得离开。
给诸位同学说，我当年亲近章嘉大师就是这个感触。不是他几句话我听了受感动，不是，是他的形象，真正令人尊敬，令人敬爱。这是什么？这是他佛法修学得受用，从他的身体，从他的容貌，从他的言语态度放光。这个光摄受众生，让你看到生欢喜心，就生起想跟他学的心。他真肯教人，他老人家跟我说，没有人去找他，难得有我这么一个人去找他，很欢喜。每个星期给我两小时，因为那个时候我要上班，每天要工作八个小时，只有星期天、假日我才能去找他。所以每个星期去一次，上午给我两个小时。
我们要发大悲心，要欢喜教别人，教别人的原则，孔老夫子讲得好，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这个原则一定要遵守。何况我们在初学，佛法深广无际，我们知道的不多。常常有人来问，问，我知道的，我给他解答，我不知道的，不能充面子。强不知以为知，这是教学里头最大的过失，要负因果责任。百丈大师以前有个故事，所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，所以教人要负因果责任。这么一来，我们初学没有开悟的，不敢帮助人，怕说错了。这个问题李老师特别教导我们这些学生，怎样在外面弘法不背因果？
老师给我们说，我们这些年轻人哪有资格讲经，你讲经哪有不犯过错的，这怎么办？讲注。李老师教我们讲注解，找古人的注解，或者是今人的注解。注解，古人注解是文言文写的，今人注解也有白话文写的，但是还是浅显的文言文比较多。我们在台上讲经，不过是把别人的注解，翻成口语而已，这就好多了。如果讲错，他注的人注错，责任他负，我们讲的人不负。讲的人就好比翻译一样，是他说错了，不是我说错。李老师教我们这个方法。
取注要很小心谨慎，最重要的原则是取一家，采取一个注子。不能我讲这一部经找好几种注子，那就坏了，那就变成大杂烩。不但自己得不到利益，听的人会愈听愈迷惑，所以注只能取一种。如果这一种里面遇到有困难，这有两个办法：一个办法再参考其他的注解，我只看这一句、只看这一段，来做补充；另外一种，干脆不讲，遇到这一段我把这个经文念下去，念总没有错，不讲没有过失，讲错了就有过失。老师教我们初学的方法。到什么时候你真的有悟处了，你才能发挥，没有悟处不能发挥，一发挥就出毛病。
所以他老人家常常跟我们说，自古以来多少讲经的法师，讲个两三年，退转了，以后再也不讲了。什么原因？都是好胜心太强，强不知以为知。这样长时期之后，信徒都没有了，听众没有了，他讲不下去。所以你要是长期讲经，真正走这个路子，要诚敬，真诚恭敬。一切法从诚敬当中求，小心谨慎，「知之为知之，不知为不知」
