(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第390章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
见不了性，明不了心？就是你不肯放下自己的成见。我是怎么想法的，我怎么看法的，我以为怎样的，这个麻烦大了。你有这一套，那你永远做凡夫，永远在三乘，一佛乘的边都沾不上。你的观念里面当然有十方，当然有三世。
佛在经典上随顺众生的知见，佛说法依二谛，随顺众生知见说有过去佛、有现在佛、有未来佛；如果随顺真谛，那就是如来自己的境界，讲他的境界，那就跟你讲了，没有三世，法界总一时故。所以佛经这个经文一开端，世尊教阿难集结经，前面放六种成就，「如是我闻一时」，这个一时是佛知佛见，要给你讲过去现在未来，这是众生知见。我们要懂得世尊说法的善巧，懂得一时里头微妙的义趣。
由此可知，众生虽然堕在妄想分别执著里头，虽然堕在六道三途，世尊还是常常以善巧方便来诱导，言语、现相时时有暗示。根利的人看到了、听到了，有所觉悟，觉悟虽然不明显，可是佛常常在这里诱导，你要是常常接触，总有一天豁然开悟了。这豁然开悟不是偶然的，平常有小悟处，看到了点点头，一会儿就忘掉了，这叫小悟。这种小悟多了，多了什么？阿赖耶里头种子产生力量，不定什么个因缘，这力量发起来了，大悟了，彻悟了。再看后面这段文。
「明於法界根本佛智境界中顿现众法」。我们从这个文，这个文说实实在在的，我们完全不懂，不是我们境界，可是我们学了这么久，能听，听了之后我们不疑惑。我们听听明心见性的那些人，他们是个什么境界？在《华严》里面讲圆教初住以上的菩萨，这说的是他们境界。
「於法界根本佛智境界中顿现众法」，这是什么？我们想想是不是「出现品」里面所说的，「唯心所现，唯识所变」。这句岂不是现在这个世间许许多多科学家在探究宇宙的起源，不知道宇宙怎么来的。你看他们制作许许多多最先进的科学仪器，无线电的望远镜，天天观察宇宙、探索宇宙，看到宇宙当中的里面种种变幻，那个境界也不可思议。看了之后，大家再猜、再推测。推测的依据？过去科学家所讲的，结合以前科学家他们所说累积的这些智慧经验，加上现在新的科学仪器，对於天体运动看得会更清楚、更明了，在那里探讨，可是还是离不了时间跟空间。
什么时候真正有能力突破了时空的维次，这个事情才真正看出来，那个现象是什么？现象是顿现众法，一切诸法的发生有没有先后？没有，有没有次序？没有。就如同我们今天用照相机照照片一样，特别是照风景的照片，你快门一按下去，在你的底片里顿现众法，没有先后，没有次第。所现众法？这就奇怪了，它一点都不乱，它很有秩序。
其实现代科学我觉得它还忽略了一个问题，就在眼前的问题，母亲怀孕，胎儿在母体当中时间并不长，十个月他生下来的时候，他全身里面那些器官、那个构造，谁给他造的？为什么造得这么巧妙？这就跟机器一样，这机器谁造的？这一个机器里头所需要的各个器官他统统具足，不增不减。如果有多的、不需要的，那是病；如果需要，他少了一个，那也是病，我们称他为残障。为什么造得那么圆满？谁给他造的？我们相信那不是他母亲造的，他母亲没有这个能力造，在佛法里面讲：一时顿现。
「不可将情量度量」，情量度量就是我们凡夫知见去猜想，不可以。「作前后解」，我们今天看法实在讲还是「作前后解」，观察胎儿的长成，一个星期一个星期他产生变化了，前一个星期跟后一个星期就有前后了。佛、法身菩萨不是这个看法，有前后是凡情、是情量度量，佛菩萨所见的，一时，这是真的。你要看到一时，你就晓得一切诸法不生不灭，我们看到有前后，前后就是生灭法，那你看的是什么？你看的是一种相续法，那个法的相续相，你没有看到真相，真相不生不灭。这个底下一句。
「一依弥勒楼阁中境界」。弥勒楼阁中境界是善财五十三参里面的，是我们《华严经》末后一品，末后一品经文很长有四十卷，弥勒楼阁在最后一部分。「初会中始成正觉佛是举果劝修佛」，初会里头始成正觉，「出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛」，这个里头意思很深。这个五位因果，五位是指的十住、十行、十回向、十地、等觉。五位每一位都有因、都有果，果统统称佛，天台大师讲分证佛。明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨是真佛，他不是假佛，十法界里面佛是相似佛，不是真佛；一真法界的是真佛，不是相似佛，这个要知道。
一切法相，《华严经》上说的「唯心所现」。怎么现的？顿现众法，决定没有先后。《楞严经》佛也是这么说，「诸法所生，唯心所现」，接著讲「一切因果，世界微尘，因心成体」。能现能生是心性，所现所生是万法，虚空法界刹土众生无量无边这一切法，所现所变。怎么现的？顿现。这个境界，佛在这个经上说叫不思议境界。不思议境界很有趣味，不思议就是解脱境界，你看《四十华严》的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这一句你听懂了没有？你要真听懂了，豁然大悟。境界，一切性相、理事、因果本来不可思议，你偏偏要去思，不是糟糕了；偏偏要去讨论，再研究又讨论，好，你有思有议你永远不能解脱。
你要不用思也不用议了，你马上就解脱了。解脱就是什么？事实真相完全明白，这一句话真正的意思！你要晓得你不思不议，这是什么境界？禅定的境界。你有思有议是什么境界？是妄想分别执著的境界。妄想分别执著，你怎么能了解宇宙真相？到入甚深禅定，极其微细的念头都断了、都不起了，不思议有那么样的深度，这个宇宙真相大白了，清清楚楚明明了了都在你面前，这个时候确实没有远近。就是说你的心，心是什么？见闻觉知，这《楞严经》上讲的。
真心，见闻觉知，遍法界虚空界是自己的见闻觉知，自他是一不是二。我们眼能见，耳能听，身体有觉，鼻有嗅觉，舌有味觉，意有知。实际上佛给我们讲六根互用，每一根都能见、能听、能觉、能知；再跟诸位说，每一个细胞都能见、能听，能觉、能知。佛说了大的是世界，小的是微尘，因心成体。微尘能见、能听、能觉、能知，没想到被现在日本的科学家在水里面证明了，因心成体！所以在甚深禅定当中，你才能见到事实真相，不能用情量度量，那你永远见不到事实真相。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要接著看李长者的论文：
前面我们读到「初会中始成正觉佛是举果劝修佛，出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故」，到这儿是一小段。佛菩萨出现，我们一般也说他做示现，示现跟出现的意思很接近，他有作用的。所以在初会里面始成正觉，示现果报给我们看，其目的是希望我们看到了能有个很好的反应，见贤思齐。看到，你看他成佛了，他以前跟我差不多，他能成佛，我也能成佛；他现在成佛了，我也应该要成佛。
我们常常说「人生在世」，佛出现在这个世间，我们哪一个人不是出现在这个世间？佛在九法界示现，我们哪一个众生不是在示现？佛示现的是什么？我们示现的是什么？这里头不一样，我们有没有看到佛的出现，看到佛的示现，豁然省悟过来，想一想他做的示现有意义，值得赞叹，我这个示现毫无意义。我们如果有这个念头兴起来，那就是佛经里面讲到，你是根熟众生，在这一生当中，你得度的机缘成熟了，你会想到这一点。佛菩萨在这个世间为一切众生示现，可以说是常常不断的，一切时、一切处都在做暗示；只是众生业障太重，迷得太深太久，居然视而不见、听而不闻、触而不觉，这就没法子了。
可是佛菩萨慈悲，从来没有舍弃众生，真的是「佛氏门中，不舍一人」。不管你见不见，不管你听不听，不管你觉不觉，诸佛菩萨的示现永远没有中断。这个示现我们想想，岂不是长时薰修！长时间在这里示现，在这里暗示，久久这个暗示的印象在阿赖耶识里头起作用，有一天看出来了。在《金刚经》上，我讲《金刚经》的时候跟诸位说过，须菩提尊者看出释迦牟尼佛的示现，赞叹说「希有世尊」，从内心里面生出感恩的话，「如来善护念诸菩萨」，善巧方便护念一切诸佛菩萨，不断的在暗示。
我就这一桩事情跟同学们在一起讨论，须菩提尊者跟释迦牟尼佛多久了？我们知道世尊最初示现成道，在鹿野苑度五比丘，这个僧团正式成立了，以后度三迦叶，度目连、舍利弗；目连徒众一百人，舍利弗徒众也是一百人，三迦叶徒众合起来一千人，须菩提尊者也在其中。他们跟佛学了多久了？阿含十二年，方等八年，二十年，《般若经》讲的是二十二年，《金刚般若》是在后期讲的；换句话说，二十二年前面十一年是前半期，后面十一年是后半期，《金刚般若》是在后半期讲的。所以这样我们想一想，须菩提尊者在释迦牟尼佛会下至少有三十年。释迦牟尼佛每天都出去托钵，托钵完了回来洗脚，再吃饭，敷座而坐，不是天天都这么做吗？，须菩提尊者看了三十年才看出门道出来。这就是天天给你暗示，看了三十年恍然大悟，这一天明白了：希有世尊。
佛的示现，这个地方讲出现了，始成正觉了，天天都是成正觉。再跟诸位说念念都是始成正觉，这个话你能懂吗？受过《华严经》的学习应该可以懂了，唯心所现，顿现法界，顿现众生。他所现的时间有多长？我们就以《仁王经》上这个话来说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛在经上告诉我们，身体强壮的人弹指有力又快，我们一秒钟，一秒钟可以弹四次，就以这个标准来说，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，二十一万六千次一秒钟，一秒钟二十一万六千次的生灭；换句话说，顿现众法在一秒钟顿现多少次？二十一万六千次。次次都是顿现，次次都是始成，这个经上讲始成正觉，我们如果讲法界，始成法界，始成虚空，始成刹土，始成众生。一成一切成，决定没有先后，真相！
什么时候你能看见？你能真正了解这个事实真相？大乘经上说八地菩萨。你自己好好修，修到八地这个现象你就看出来了，没有到八地，你还是用情量度量，你决定不能够明了事实真相。初住菩萨这禅定功夫相当深，能破一品无明，能证一分法身，比十法界的功夫高明多了，他对於这个事实真相，他能够了解体会得少分，他不怀疑。逐渐逐渐把自己的定功加深，这四十一个位次，一个位次比一个位次深，到第八地了，四十一品无明快要断尽了，这还差三品，这时候见到事实真相了。
所以这个现象，佛在经上有时候也说不生不灭。为什么讲不生不灭？果然没有生灭，你讲个不生不灭，不叫废话吗？它真有生灭，生灭为什么叫不生灭？生灭几乎是同时的，同时你就没有办法看到生灭，生灭同时，生灭是一不是二。我们凡夫看的相是什么？相续相，不知道这个相续相念念都是始成。我们说前一个生灭跟后一个生灭不是一样的，就跟科学家在实验看雪花的结晶，现在看水的结晶，看了这么多年，没有看到这个结晶的图案相同的。从来没有看过相同的，这是什么道理？就是每一个生灭始成的那个境界相都不相同，所以有相似的，没有完全相同的，就是这个道理。我们凡夫不了解这个境界，完全凭著自己的妄想分别执著在那里猜测，这怎么行？
所以我在讲席当中也曾经说过多次，佛经没有意思，没有意思你去研究，研究是你的意思，不是佛的意思。「愿解如来真实义」，如来没有意思，没有意思才叫真实义。为什么？他是自性，法尔自然流露出来的，哪有意思？你要加一点点意思在里面，你就迷了。所以自己不认真的断烦恼，那怎么行？不修清净心那不行。记住八万四千法门，念佛法门也不在外，修什么？统统都是修禅定。
佛在《大集经》上讲得很好，讲这个念佛法门，一心专念阿弥陀佛就是无上深妙禅，这话是佛说的。念佛不是修禅，那你搞错了，不是修禅就不是佛法，就不是修觉悟的方法。你要求觉悟，一定要从禅定当中来求，念佛是禅定。念佛要怎么个念法？我们念头才起，「阿弥陀佛」把这个念头打下去，让心定下来。这一面念佛一面打妄想，你这个修行功夫完全破掉了，你不得力。佛号是个手段、是个方法，把所有一切妄念统统打掉，所以叫念佛三昧。
离妄想分别执著，你离一分，一分智慧现前，离十分，十分智慧现前。这个智慧是什么？不就是这个经上所讲的不动智佛吗？总而言之这么一句话，这是「信位中不动智佛」。心在境缘当中，要看得破，要放得下。世尊教导我们的，「不取於相，如如不动」，你落实了，你做到了，这个时候你展开经文，经文是什么？是自性里面的般若智慧。释迦牟尼佛从他自性里面流露出来的，我们一展开，把我自己自性里面的般若智慧也引出来了，光光相照！这个经的字字句句无量义，活的，它不是死的。所以浅讲、深讲、长讲、短讲没有不自在。
是不是随著自己意思讲？不是，随著自己意思讲，你又加一点意思在里头。那怎么讲？随顺众生，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。《华严经》里面，前面李长者跟我们讲的，讲这个佛号的因缘，第四条里面说的，「明如来以一切众生随根所乐」，你们就想到，随类化身，随机说法。所以说法不能随自己，随众生的根机。这一点包括现前连初学的同学，我也常常告诉他，现在众生他想的是什么，他看的是什么，他说的是什么，他做的是什么，我们要观机；他想错了、看错了、说错了，错在哪里？我们要知道。佛菩萨出现在这个世间，怎么样帮助众生？就是看他现在错在哪里，把他这个错误帮助他纠正过来，这叫佛法。
所以我常讲，现在社会大众在这一个世纪，特别是最近的这半个世纪，由於科学技术的发达，一般人迷信科技，把圣贤的教诲抛弃掉了，以为这是迷信。而不知道圣贤人所证得的是心性，圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露，不知道这个。这一抛弃掉了，圣贤教育没有了，现在社会变成什么？大乱！人，没有伦常道德。今天讲伦常道德他们都会笑话你，说你是个老古董，你的思想落伍，这怎么得了！我们不能讲，讲了人家不能接受，还要笑话、还要反驳，那怎么办？做出来给他看，你看看这样做好不好？让他自己去看。孝顺父母好不好？尊敬老师好不好？友爱兄弟姐妹好不好？把这个友爱扩大，友爱天下一切众生好不好？让他自己去看。
所以今天弘法，说，难！他也会说，他那个口比你还伶俐，说不过他；做出来给他看，让他慢慢去反省。《弟子规》，这是圣人教诲，我们在这个地方学习，图文巴当地的这些朋友们，也有来参与的。他们听到了、看到了，我听同修跟我们讲，跟我说：他们的反应很好，认为做人应该要这样。为什么会有这么好的反应？真理。当然我们这个城市，小城，居民只有八万人，除了学生之外，大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村，比退休村
