(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第399章
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【佛刹体性。】
第八个是：
【佛威德。】
第九个是：
【佛刹成就。】
第十个是：
【佛大菩提。】
十句。跟前面「如来现相品」里面四十个大问相同，我们看清凉大师的注解，「十句依正，间问者」，什么叫间问？间隔。「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」，就是说他的依正为什么要错开来，譬如说『佛刹』是依报，『佛住』是正报，『佛刹庄严』是依报，『佛法性』是正报。所以在这个里面，这十句，一、三、五、七、九是依报，二、四、六、八、十是正报，它是间错开来的。
这个依报的五句，清凉大师这里注解他是注得很详细，但是我们读的是《纂要》，《纂要》便於初学，摘要的录出来，让我们很容易理解。所以五句依报者，第一个是「刹类」，佛刹是讲刹类。第二是讲「庄严」，这个第二是第三句，佛刹庄严。第三是讲「清净」，清净是第五句，佛刹清净。第四是「体性」，体性是第七句，佛刹体性。第五是「成就」，是第九句，佛刹成就。它是错开的。
「上五即前二海」，这个前就是「如来现相品」里面讲的，讲的世界海、众生海，这依报里头所讲的。「广如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「华藏世界品」，那说得详细，这是我们前面读过的。「其佛住等五句」，这就是偶句，凡是成双的，二、四、六、八、十，这个五句「即正报大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸刹，佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好，「应无所住，而生其心」。佛在哪里？无处不在，众生有感，佛就有应。你看看世界无量无边，虚空无量无边，什么地方有感，佛哪里就应，佛的应身无量无边，等众生界。
所以佛住在哪里？佛身遍住诸刹，哪里没有佛？佛是无处不现身，无时不现身。不但现有情众生身，我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应，那个完全现的是有情身，跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地，能变现花草树木，没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信论》上讲的，「直心，深心，大悲心」，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住诸刹」，一切诸佛刹土，大悲心！无住生心，无住就是一切住，生心就是生大慈悲心，这是我们要学的。
所以大乘教里面佛劝我们发菩提心，菩提心是大乘教的基础，没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教，往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多，往生的人少？原因就是他虽然念佛，二六时中佛号不间断，他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，诸位细细去读读，上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」，都有这一句，这一句非常重要。
说老实话，发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段，不是专修净土的，是学习诸大乘法的。他有菩提心，虽然学的是其他的法门、其他的经教，他临命终时，如果发心想求生净土，一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们，菩提心是佛心，菩提心是我们的真心。
《观无量寿佛经》里面所说的那个名称，跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样，经论合起来看，好懂。经上讲的，这佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心，就是至诚心，真诚到极处。菩萨想作佛，怎么能以虚情假意对一切众生，这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知，这大悲心重要，菩提心重要，不能不发。
我为方便起见，希望大家一看就能够了解，我把菩提心说了十个字：「真诚」，真诚是菩提心的体，就是至诚，就是直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样下去就要晓得了，依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死，永脱轮回，圆成佛道，你要不把你的心，起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了三界，你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发，非常重要。
唯有菩提心发了之后，才能够渐渐契入境界，佛菩萨的境界，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛，念佛是成佛的捷径。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌，将来到饿鬼道，鬼贪心重，天天贪这个贪那个，这是鬼道；天天看这个人也不顺眼，看那个事也不顺眼，瞋恚，地狱道。一切法从心想生，你想什么，境界就变成什么。所以念佛成佛，释迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方，你一定要知道，这个地方不是久居之地。你要是久居之地，贪恋这个地方，将来你出不了六道轮回，死了以后到哪里去？这个地方是个道场，这个道场没有婚配，那你将来不肯离开这个地方，大概我们这个道场有老鼠，有蟑螂，有蚂蚁，有苍蝇，那你去投胎就投这个胎，为这个道场不肯离开，这是真的，不是假的；要不然的时候就变成饿鬼道，鬼他也守著这个道场。
我们刚刚进来的时候，我听说有人好像是曾经遇到过，这个道场以前是基督教，还有一些神父他们留恋这个道场，没有离开。我们进住的时候，他很不高兴：你们来干什么？不欢迎。我还听他们讲：我们跟净空法师来的。这些鬼说：净空法师来可以，你们来干什么？他对我还比较好一点。我们给他超度，给他供牌位，这样他也欢喜，这安定下来了。你们要贪恋这个道场，将来作鬼的时候，跟这些一样，都不肯去，要长住这个地方，不可以，要学佛身遍住诸刹。身无住，心住大慈大悲，这就对了。
身要住的时候，身住善巧方便，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话重要。方便是什么？方便是随机应化，众生有感，佛就有应，那叫方便。随众生心，现种种相，随众生的根机，说种种法，这都是善巧方便。方便法，才能普度一切众生，方便是后得智。后得智依根本智，所以「一门深入，长时薰修」是求根本智，「广学多闻」是成就后得智，就是成就善巧方便。善巧方便不是自受用，他受用！念念都是利益众生，念念成就众生，这是佛菩萨。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九七卷） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0997
诸位同学，请看「如来名号品」初十句直尔疑问，我们把这一段经文念一念：
【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。】
到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」，十句，五句依报，五句正报。「依正间问」，就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报，逢双句的二、四、六、八、十是正报，依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在注解里面告诉我们，「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要，说明依正是一，依正不能分，依正相辅相成，没有障碍。
这个意思初看很浅，细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面，佛给我们讲「情与无情，同圆种智」。情是正报，无情是依报，依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们，不但关系非常密切，实际上它是一体。所以这种交错来问，这里面暗示著依正是一体，依正不能分，这个意思很深很深，我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头，无一不是高度智慧的善巧方便，暗示启发我们觉悟，所以他没有把依报跟正报分开，他交错在一起。依报五句讲的是刹的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明，以后还有说明。初会里面是在「世界成就品」跟「华藏世界品」，这两品里面说得很详细。
正报的作用，第一句是「佛住」，佛的身住，佛的心住。所谓佛就是觉悟的人，所谓凡夫就是不觉悟的人。不觉悟的人执著身是我，一定为我要找一个家。家是什么？住处。执著这个住处，与性德完全相违背，为什么？性德是遍法界虚空界，不是在这一个地方，也没有离开这个地方，这个话的意思能懂吗？不是在这个地方，是遍一切处；没有离开这个地方，因为你这个地方也是一切处里面之一，所以没有离开这个地方，不能执著。佛的身，这觉悟人的身，身是法身，法身没有形相，法身遍法界虚空界，所以「佛身遍住诸刹」，没有形相能现一切形相。到底佛身是什么？所有一切形相都是佛身。
你不是说经上常讲「千处祈求千处应」，那没有求的不就没有应吗？求是感，现相是应，感不断，应也不断。感有冥显，应也有冥显，这前面说过多次了，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。所有一切形相，所有一切现相，无不是感应。没有感应？没有感应不现相。不现相我们一般人讲虚空了，空也有个相，这个意思很深。空也是感应，不要以为虚空是真的，虚空也不是真的，宗门里面有所谓「粉碎虚空」，说明虚空不是真的。
正如同我们作梦，梦中的虚空一样。作梦的时候，梦中虚空境界现前了，如果没有这个感，怎么会有这个应？但是梦醒了之后，这虚空真的粉碎了，真的没有了，而且这个感应一现一切现。所以我们要把一个错误观念修正过来，这是修行首要的功夫。观念反过来，遍法界虚空界是一个自己；遍法界虚空界是一个自己、是一个自我。「佛心常住大悲」，大慈大悲，大慈大悲是性德，肯定遍虚空法界是自己，这是真实智慧，智照。
再看第二句，第二句就是经中的第四句『佛法性』。清凉大师在注解里面给我们说了两句，「所具功德，及所证法性」。功德不可思议，法性里头，佛法性里面本来具足，功是功用，德是德能，一般常讲的万德万能、无量德能，这是法性起用；法性是体，所证法性是体，所具功德是用。你要问有哪些功德？法性有哪些功德？哪些功用？哪些德能？能现虚空法界，这是它的功用德能；能现刹土众生，这是它的功用德能。能现大世界，也能现小世界，小世界在微尘里面，微尘里面所现的世界跟这个大世界无二无别，而且极妙的，大世界跟小世界平等，这不可思议！不是微尘世界里面小，那个世界就真的很小，你入微尘世界感觉得自己身体好像变小了，不是，法性里头没有大小。
大乘经里面常说「芥子纳须弥」，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它就装在里头了。这个道理很难懂，其实现象就在我们眼前。试问问我们张开眼睛看到外面境界山河大地，你怎么看见的？佛经上说得清楚，说得很有味道。我们这个眼睛是一个摄相机，照相机，眼睛是镜头，不大，比我们现在一般照相机小得多。那个镜头是什么？我们眼睛当中的瞳孔，真的不大，你看把外面的山河大地统统照在里面。里面有个银幕，那个银幕多大？真的，大概就像芥菜子那么大，外面所有一切境界相都现在里头。谁去看？第六意识、第七识。第六意识分别，第七识执著，第八识里面落印象。八识与它的心所统统都具足见闻觉知。八识五十一心所没有缘外面的境界，是缘眼识的相分，眼识的相分就等於说眼识这个照相机照回来的照片，它看这个，它看这个里面的景象跟外面一般大。
我们从相宗这个教学能体会少分，那就是微尘里面的世界跟我们外面的世界完全一样，一样大；外面这个世界没有小，微尘没有放大。微尘里头还有微尘，那个微尘也现世界，微尘所现的世界里头还是有微尘，重重无尽。这个境界就像两面镜子互相照一样。我们放两个大镜子，人走到当中，你看看那个影像有多少？你数不清，在理论上讲是无数的。佛法总的说一句：法尔如是。法性起用，本来就是这个样子，不可思议，你不能去想像，为什么？愈想愈错。你也没有办法说出来，说不出来，所以这个境界不思议境界。
佛所证不思议境界不就在我们眼前！证是什么？彻底明了。在我们眼前，我们居然一无所知，天天在猜测，所猜测的自己以为所知的，在佛法里面讲全是妄想，全是分别执著；佛法跟世间学术差别就在此地。法性无形无相，六根缘不到，它是永恒的存在，不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，法界虚空界是它所现的相分，所以我们称为法界。
为什么说法界跟法性是一不是二？这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻，把金比作法性，把器比作法界，金跟器是不是一？是一还是二？一而二，二而一，性相无碍，理事无碍的法界。相随著意念变化，意念不定，变幻无穷，不可能有两个念头相同。换句话说，不可能有两种现象是一样的，所以相刹那生灭，性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，这个话我们听不懂！现在听起来能不能懂一点？不能深刻的了解，不能完全了解，能不能了解个一两分？不要以为一两分很少，那一两分很有受用，真正能帮助你看破放下，能帮助你契入大乘，所以不可思议。
法性就是真心，灵明觉知，灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知，他说了四个字，就是能见、能闻、能觉、能知，六根的根性，眼能见，耳能闻，鼻能觉，舌能觉，身能觉，意能知，用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性，你们想想看，一切众生哪个不用它？从来没有离开它，死了也没有离开它。为什么？它不生不灭。它是能变，能现能变，这个身体坏了、死了，你还有一个身，肉眼看不见的。
肉眼看不见的，换句话说，定中能看见。入了定，定有天眼，更深的禅定有慧眼，菩萨有法眼，他看见，佛法里一般讲中阴身，看到你离开你的身体了，你到什么地方去了；遇到什么缘分了，它又去投胎去了，换了一个身体了。那个东西是不是真的自己？给诸位说，不是的。中国世俗的人称它作灵魂，日本人也称之为鬼魂，世界上称魂。鬼那是一道众生，这个魂去投胎，到鬼道里面投胎变成鬼。鬼是另一个维次的空间，或者他生前修善积德，他到天上去了；或者生前念佛累积的功德，他生极乐世界去了，临命终时，阿弥陀佛来带他走。定中能看见。
见闻觉知遍法界虚空界，你要是证得，那你就是法身菩萨，你已经证得法性，已经证得法界了，所以说法性、法界、法身一桩事情。讲法性从体上讲的，讲法界是从用上讲的，�
