(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第406章
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弘一大师一生不责备人。学生做得不如法，他不怪学生，他怪自己没有教好、没有做好，生大惭愧心。学生犯了过失，他不骂他、不责备他，他自己不吃饭，这一天不吃饭，学生知道了，看到老师这一天不吃饭，就晓得犯了过失。你能改正过来，他才能恢复正常，绝对不责备一句话，他有他的教学方法。这些都是示现给后人看的，给我们看的，这个用意很深。
一切众生有没有过失？没有过失。他们的过失是我做得不好，我的过失，这个意思深。人人都能这样想，世界安定和平，所有一切误会纷争全都化解了。今天人纵然自己做错了，不承认，别人错了，我没错。我们所见到的，所听到的，所接触到的，想想看就明白了。弘一大师去我们不远，半个世纪以前的人。他住世虽然不长，确实给我们留下非常好的典范，值得我们尊敬，值得我们学习。
自性本具的德能无量无边，佛菩萨教化众生善巧方便，把它归纳这三大类，这个三大类叫三德：恩德、断德、智德。智德里面了知诸行，大师在此地告诉我们「诸行有三」。诸行实在讲也是无量无边，这归纳为三类：「一者心行」，心行是起心动念，就是三业里面讲的意业，起心动念。第二类「行行」，你所行的行为，这个包括言语、包括身体的造作，身口属於这一条。第三条叫「了行」，了是明了，了是智慧；换句话说，对你身口意三业行为，你觉不觉悟？你要是觉悟了，你就不是凡夫。凡夫没有这一条，实在讲只有前面两种，第三种没有。
这一种清凉大师有注解，「谓一切行无常无相，即所了也」。「诸行无常」、「凡所有相，皆是虚妄」，经上说得很多，我们学佛的人也听得很多，也会说，在日常生活当中，起不起作用？如果起作用，那自己真的有受用，不起作用等於无知，你还是凡夫。所以如果你有「了行」，你才是个真正修行人。即使你功夫不到家，你没有能够证得小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你在观行位中，你确实是真干。现在时间到了。
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「诸行有三，一者心行，二所行行，三所了行」。了是明了，清凉大师注解讲得很清楚，「谓一切行无常无相，即所了也」，这是宇宙人生的真相。众生不明了，以为这个世间一切现象是实有的、是真实的，所以在这个里面起了妄想分别执著，我们常常讲的生起控制的念头、占有的念头。这个念头一生就是造业了，虽然没有行为，意业同样要感受果报。如果他有福报，他有权有势力，他的控制、占有伤害了许许多多众生，这个罪业就重。佛经里面说得很多。
就说弱小的动物，世间人所谓弱肉强食，认为我们杀这些小动物，吃它的肉好像是应该的，不了解事实真相。这些小动物即使是一个小蚂蚁、一只小蚊子，它跟人一样，它也是一条命。你杀它，它甘不甘心、情不情愿被你杀？如果它不甘心不情愿，那我们想想，它有没有仇恨？它有没有报复的念头？人同此心，心同此理，它要怀恨，它要有报复，这个事情就麻烦了。我们这一生得人身，来生能不能得人身？问题大了，说不定我们杀死这个蚂蚁、蚊虫，它来生得人身了，我们说不定来生就变成蚂蚁，变成蚊虫，它遇到了，它再来杀你。
所以六道轮回里头到底是一回什么事情？那个现象没有别的，冤冤相报没完没了，愈来愈严重，愈报愈残酷。五浊恶世就这么一回事，你要把它看穿，你把它看明白，然后你在这个世间你就懂得，一丝毫贪念都没有，决定不会做丝毫损人利己之事。世间人迷惑颠倒，追求物欲的享受。我们不要看别的，看弘一大师，觉悟的人生活简单，你看他多快乐！一生当中消业障，不造恶业，他所造的是净业。
这个造业这也是三大类：善业、恶业、无记业。这是讲世间法，出世间法有净业。什么叫净业？与自性清净心相应，与性德相应，净业。净业的果报不在六道，再跟诸位说不在九法界，在一真法界，这个人聪明。心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，只要与这个相应，那个业叫净业；与这个不相应，那就是善业、恶业、无记业。无记业虽然说不上善恶，但是与这个不相应，与真诚、清净、平等、正觉、慈悲不相应。我们学佛这个不能不懂，不能不了，我们要所了，要知道诸法无常，你对於一切诸法就不会留恋了。
觉悟，觉悟的样子是什么？佛讲了三个，无常、无我、涅盘，小乘称为三法印。一切诸法无常无我，要知道，「无常」这里头的密义就是不存在、不可得。常是常住，一切法刹那生灭，哪有常住？刹那生灭，我们的身刹那生灭，我们的妄心也是刹那生灭，只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」，那个不生不灭。这统统都是生灭的，生灭法，你怎么能得到？你怎么能控制？所以控制跟占有都是妄想，都是造业，实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制，对你自己本身你都控制不了，这个身体刹那生灭，你能控制吗？
我们六根接触的六尘境界，六根无常的，六尘境界也是无常的。真常是什么东西？是六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知是真常的，常住真心，只有这个是真的；除这个之外，没有一样是真的，我们不能不晓得。晓得这个真相，你的心就定了，不再有妄想分别执著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了，得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生，随喜功德，你造恶我随喜你，你造善我也随喜你。我虽然随喜，心地一尘不染，永远真诚清净平等觉。
智照世间，真诚照世间，清净照世间，平等照世间，正觉慈悲照世间，真的像一面镜子一样。这个照世间就是救护世间，我在随喜当中，你仔细看我，观察我是怎么做的，我是怎么说的，我是怎么想的。其实对我自己来讲，没有做，也没有说，也没有想。现身有做有说有想，那是众生有感，菩萨有应。大乘经教里不是常讲「作而无作，无作而作；说而无说，无说而说；听而无听，无听而听」，这大乘经上讲得很多，尤其是《般若经》里头。这是诸佛菩萨包括阿罗汉示现在世间，他为什么来示现？感应道交，众生有感，自自然然就有应。这个应身住在世间，长短随缘，众生感的时间长，应的时间就长，感的时间短，应的时间就短。没有生死，真的是不生不灭。佛菩萨如是，一切众生哪一个不如是？只是一个了，一个不了。佛菩萨明了，众生不明了，确确实实佛与众生差别就是在迷悟。
我们非常有幸，无量劫来都在搞生死轮回，没有想到这一生遇到佛法，遇到无上甚深微妙法。只要我们这一生明了了、觉悟了，这一生来到世间，那是最值得的，最有意义的，可以永离六道轮回，可以超越九法界。只有一个念头，求生净土，亲近弥陀，除此之外，没事。在这个世间，记住古大德的一句话，「多事不如少事，少事不如无事」，随缘决定不攀缘。攀缘是什么？我主动要想做什么做什么，攀缘。随缘是所有一切条件都成就了，所谓的顺水推舟，这随缘，不费力气，不要操一点心。
我们曾经想到希望建一个弥陀村，希望能有这么一个机缘，给退休的老人万缘放下，一心向佛。想了几十年，缘不成熟，不能勉强。我们想到如何能够把中国最宝贵的文化典籍能够流传，不至於在动乱之下散失，我们也曾经发心想将《四库荟要》印一千套，缘不成熟。凡事都有缘，这个缘是众生的福德。众生没有福，应该要遭难，佛菩萨也帮不上忙，为什么？自己造作的，自己一定要承受。不能说自己造作的，自己可以幸免，这在因果定律上讲不通。
释迦牟尼佛当年在世为我们示现马麦之报，遇到饥荒，托钵托不到东西。人家养马的，马吃的这些东西，拿来供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受了，这是示现给我们看，业力不可思议。虽然成了佛了，佛也是凡夫修成的，没有修行证果之前，所造的一些恶业，还在阿赖耶识里头。不错，诸佛菩萨转阿赖耶成大圆镜智，释迦牟尼佛也转了，为什么还受这个报？一般人受这个报苦，释迦牟尼佛受这个报没有苦。把这个当作教化众生的教材，告诉大家业因果报一定要自己承受。如果你明白了、觉悟了，你起心动念言语造作，你要对将来果报负责任，这不是对别人，是自己。
所以佛菩萨把所有一切善恶业统统转变成教材，拿来示现，示现身教，我做给你看。释迦族遭琉璃王消灭了，也是过去世的宿因。佛在经上讲得很好，琉璃王在过去生中，他们那一族是一个池塘里面的鱼，释迦族这一批人，把这个池塘这么多鱼统统打下来吃掉了，这些鱼以后投胎就变成人了，他这个怨恨没有忘，来报复，把释迦族灭掉了。冤冤相报，没完没了。知道这一桩事情了，你还敢杀人吗？你还敢去杀生吗？所以佛讲得很清楚，世间战争，这个战争的因，业因从哪里起的？吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争，他说：除非众生不食肉。众生要不吃肉了，世间再不会有战争了；只要世间众生还要吃肉，这个世间战争就不能避免，原因在此地。
我们学佛的人没有别的，佛法讲的是什么？实在说就是六个字：性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了，统统搞明白了，你就是佛，你就是菩萨。宇宙人生的真相，一切众生因果报应，过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道，什么是该做的，什么是不该做的，无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死，不但自己没生死，所有一切众生皆是不生不灭，但是一切众生他自己不知道，他自己迷惑。我们确确实实明了，一切法不生不灭，一切法这个相续相是无常的，一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」，中国大乘的禅宗，禅宗的根本理念就是无相。所了，心永远是定的，绝对不会再有妄想分别执著。这是这一大段都是讲「佛种不断」。
「云何救护，演说诸法」，慈悲救护一切众生，就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断，我们对於佛菩萨的教诲，佛菩萨的演说，我们明白了，我们接受了，永远保持，每一天读诵，温故知新。诸位要晓得，读诵就是亲近佛菩萨，读诵，我们的心行永远跟佛菩萨结成一体，念兹在兹。救护众生是为人演说，演是表演，身教，说是言说，言教。佛菩萨应化在九法界，他来干什么？就是救护众生的，就是为人演说的，一举一动点点滴滴都是教化众生。
我们在经典里面看到，释迦牟尼佛示现到这个世间来八相成道，来表演！八相里头最重要的是成道、是教学，教学就是转法轮，示现成道，修行成道。教学四十九年，三百余会，那个会就是我们现在讲的办活动。我们现在在图文巴，目前我们一年办四次活动，就是四会，每一季办一次，七十天，活动期限七十天。佛当年在世亦复如是，有些活动时间短，有些活动时间长，不一定，一切都看缘分。我们都要向佛学习。
佛法在今天，不仅是佛法，整个社会心态来讲，圣贤教育衰微了。众生迷信科学技术，迷於五欲六尘，不知道有前生后世，不知道有因果报应，所以随顺自己的烦恼习气。一生时间虽然不长，可是他所造的这个罪业，果报之严重非常恐怖，他自己居然无知，但是苦报决定不能够避免。我们生在这个时代，不觉，那我们是随业流转，跟一般人没有两样；觉悟过来之后，那我们就要学佛菩萨。我们自己在这个世间，如何不染世间？如何不受这个世间影响？决定不受这个世间诱惑，成就自己的道业。自己从哪里来到哪里去，做些什么清清楚楚明明了了，就是前面讲的「所了行」。
我们怎样帮助现前一切苦难众生，还要想到如何帮助往后的众生。帮助现前众生，演说，帮助尔后的众生，后来的众生，怎样把这个影响扩大、延长。在古时候它的方法：传人，这是把影响延长，代代都有传人；第二个就是著书，著书立说，传之久远。书本，因为那个时候流通量很少，怕遗失、怕失传，所以有些人就想到刻石，把这个经文刻在石头上，不容易损坏，藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经，古人讲名山事业，就是指这个。
一部《大藏经》刻在石头上，我听说刻了差不多八百年，经过多少代把这个事情完成，藏在山洞里面，二次大战之后才被发现。古人的苦心，希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达，印刷的技术进步了，所以经论可以大量流通，这样不至於失传了，可以流传於后世。但是现在又遭遇一个意想不到的问题，那就是文言文，现在没有人懂。中国大陆推行简体字，中国古籍留下来的，他们现在都称繁体，学简体字的人对这个繁体字看不懂，文字起了障碍，这个问题非常严重。
中国几千年来，言语随著时代在变迁，文字不变，文言永远不变，所以这个文化的承传三千年不绝，这是有它的道理在。这是世界上任何一个国家民族都没有想到的。我们中国古老的祖先确实有智慧，他想这么一套方法，让千年万世的后人读到古人这些文字，就跟面对面谈话一样。言语怎么变，文言不变；语言会变，文言不变，所以叫文言。今天要不学文言，这个《四库全书》，中国这么多典籍，你没有办法看，你不懂，等於一堆废纸摆在那里，确实是宝藏，你得不到。
所以文言文的学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍，他拿到这个钥匙，他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到，所以佛经的文字是最浅显的文言文，几乎是翻译那个时代的白话文，所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显的文字？希望一切众生都能够看得懂，都能够了解佛所说的意思，你自己才能得受用。所以学佛不能不重视德行，不能不重视文言文，这两桩事情是入佛基本条件。
文言文怎么学习？往年我在台中的时候，李老师教导我们最基本的，读诵。读，对著经本这叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，你念熟了，你能够背，就不要再看经本。老师讲：能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读了，你要能够背诵一百篇古文，你就有能力写作了，你就可以写文言文。这要下工夫，至少两年的工夫，一个星期学一篇，一年算五十个星期，两年你能够学一百篇古文，文字障碍你突破了，这个非常非常重要。
我过去在台中十年跟李老师，李老师每一个星期给我们上一堂国文课，教材就是《古文观止》。十年这一部《古文观止》三百多篇我们念完了，现在没有人教，自己要想方法进修，要知道这个重要。现在我们教堂两边，你们看到的《四库全书荟要》，这一边是《大藏经》，摆在这里很好看；它不是看的，是叫你读的。现在展开书本的时候，你读不下去，原因就是你没有这个条件。你们想想这桩事情重不重要？为人演说要有为人演说的能力，我们如果不具足这个能力，那是一个空话。要想具足这个能力，从哪里学起？从古文学起。
台湾现在新出版的《古文观止》这个注解，注得很好，台湾国语日报出版的《古今文选》，很详细，注得很详细，还有白话的翻译。那个白话
