(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第47章
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西。譬如一般人隔了墙，那一边你就见不到了；有禅定的人，我们常讲天眼通，他的视力这个墙障碍不了，他能看到墙外面的东西。一般人看不到一个人身体的内脏，五脏六腑看不到，天眼通的人能看到，透明的。你的五脏六腑在那里活动的状况，他看得很清楚，哪个地方有了障碍，活动不正常了，那个地方生病了，他就知道。我们现在要用什么？用X光，用紫外光来透视。
佛法里头不需要这些，没这么麻烦，而且能力比用机械看的还要清楚。眼能见，耳能听，听一般人听不到的音声，也就是说我们普通人的耳根所能够收听的音波，它有一定的，比这个音波长的听不到，比这个音波短的也听不到。有定功的人，他把这个障碍突破，各种不同长短的音波他统统都能够听得到；而且非常奇妙，想听哪个音波，这个音波就能收到，不想听的它就不干扰，妙不可言！眼的能力亦复如是。凡夫见也是见一定的光波，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见；禅定能够突破这个障碍，各种不同波动的光波统统能够看得见，想看哪一种光波，这个光波现前，不想看不会干扰。你说这是不是科学？比科学高明。
那也许说只有少数人有，我们一般大多数人没有。没错，佛说这个能力，六根的能力，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的感触，各个都是遍虚空法界。佛讲这是我们的本能，自性本具的德能，自性本具圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。今天为什么变成这样子，六根都不灵了，局限在一个小范围里头，苦不堪言。什么原因造成的？佛告诉我们，我们自己有障碍，障碍是自己造成的。这个障碍就是烦恼习气，业障！
佛将这个业障分类，略分为两大类，一大类是烦恼障，一大类是所知障。烦恼障是妄想执著，所知障里头是属於无明。所以无明、妄想、执著把我们自性本能障碍住，本有的能力丧失掉了，原因在此地。只要放下妄想分别执著，这个本能就恢复了，哪里用得上这么些机械，不需要。
话虽然是这样说的，毕竟不是每个人都能做到。佛说不是你做不到，而是你不肯去做；只要你肯，没有做不到的。这个事情别人帮不上忙，科学家发明种种机械可以帮你的忙，有限度的，科技再进步、再发展，都还是有限度的；你自己果然恢复，无限度的。
我们在香港、台湾看到的《旷野的声音》，这是美国一位女士到澳洲内陆去访问土著，她的报导。这里面不是假的，是真的。土著们他们自己与远方的亲朋好友沟通不需要用手机，不需要用网路。他用什么？心灵感应。不但可以通话，而且现前在做什么事情形相都清楚，就好像佛门里面讲的天耳、天眼，他有这个能力，绝大多数都拥有这个能力。所以他看到都市人用手机，他们都很好笑，跟远方的人沟通为什么要用这么麻烦的东西。我们看了这个报导，我们能接受，我们能相信，为什么？经典里面讲了很多，这是人的本能。换句话说，他们的本能还保持住，还没丧失掉。原因很简单，他们没有妄想分别执著，或者说他们的妄想分别执著比我们轻很多，所以这种能力他还有一部分存在。纵然不能够突破许许多多的空间维次，但是几十里、几百里这样的空间，他很容易突破，不但他能够见到现前，他还能够见到过去、未来。
早年我在台北讲经，台北那个时候有一个莲友念佛团居士道场，主持这个道场的是王天民先生，那个时候他已经七十多岁了，现在早都过世了。我那个时候大概四十岁，他差不多大我三十岁的样子，他是个军官，是个高级军官。抗战期间当中，他在江西跟日本人作战，在这个驻扎的地方有一个道士，老道，这个老道很有修行。有一天告诉他，跟他讲：你们要赶快搬家，这个地方三天之后会有洪水，会被水淹没。他不相信，你看天气非常好，不可能像犯洪水的预兆，一点预兆都没有。老道也住在这个地区，他就派人去打听一下老道有没有搬。回来说老道搬了，他们就有一个警惕了。过了三天果然山洪暴发，水涨，这个地方真的被淹，於是对这个老道很佩服。
有一天老道告诉他，他看到有个战争，在东方，在大海当中，战争非常的激烈，他说的方向说大概大约有多少距离。他们是军官，对於这些情报都知道。这一问，没有。在他这个方向，所讲的方向距离里头没有发生过战事。过了三个月之后，日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方向距离非常接近，才想到是老道讲的话有道理。他在三个月之前看到，很不可思议！不但看到现在的事情，你看三个月以后发生的事情，他看到了，突破了时间空间的障碍。
这是什么原因？一点都不希奇，本能。修行人心地清净，他有定功。如果没有定功，就没有办法突破。他有定功，禅定能够突破空间维次，看到过去，看到未来。王老先生对老道非常佩服，常常向他请教，特别关心的吉凶祸福、利害得失，向他老人家请教，希望老道能透一点消息，给他自己做参考。他到台湾也是老道指点他的，叫他到台湾去好。我在讲经，有的时候在客厅里面谈话，王先生把他这个经历给我们大家说，亲身经历的，一点都不假。
普贤行那是高级的禅定，不是普通禅定，那是所有空间维次全都突破了，为什么？『能於一切微尘中』，这哪里是普通禅定，微尘里头有世界，有无量无边诸佛刹土，那个世界里面有佛、有菩萨、有众生、有十法界。一一微尘、一一毛端、一一毛孔，无不如是。那么这一位普贤菩萨我们就晓得了，那不是普通普贤菩萨，「当位普贤」，当位是等觉。一般菩萨还没有办法有这个境界，一般菩萨能够入十方三世一切诸佛刹土，这个没有问题，微尘里头重重无尽的刹土，不是普通菩萨能契入的。这个事情是真的，不是假的。
修普贤行，头一个就是拓开心量，心包太虚，量周沙界。我们想想，我们的心量为什么放不开？自私自利你就没办法拓开。起心动念一定想自己，一定想我现在的利益，想到我的身、想到我的家、想到我所有的，这就没法子了，你的心量就局限在你思想的这个范围里头，这个麻烦大。几个人懂得？几个人觉悟？所以自性本具的心量不能恢复。但是我们如果肯依照普贤菩萨修行的纲领认真去做，肯定有好处，能够帮助我们把心量慢慢的拓开。
从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人对一切人、对一切众生真的没有恭敬心，多半都是自尊自大，目中无人。就是学佛的同修们，我们冷眼旁观，很少有觉悟的，很少有谦虚、有礼让的，真的一点谦虚都没有，一点礼让都不懂，心量很小，处处都是顾著自己已经得到的利益。他不知道世出世间一切法不可得，他以为他得到了，这是一个错误的幻想；换句话说，是个抽象不切实际的一个观念，以为得到了。但是这一种妄想、这个妄念障碍你的智慧，障碍你自性的德能，这是业障！明白人在旁边看到他的一举一动，观察他的思想见解，这是业障现前。可是怎么样？又不能说他，你要说他，贪瞋痴就现前了。觉悟的人只能看不能说，还是普贤菩萨的话，「恒顺众生，随喜功德」。我们见到了，在旁边能劝的劝他，不能劝的随他。
劝导、教化在讲台上，好！我天天讲，讲了几十年，有许多同学跟我有十几年了，十几年有没有进步？没有进步，还是老样子。为什么会变成这个样子？他也常常听，他听经的心态错误。错在哪里？这不是讲我的，这是讲他们的，自己不得利益。他们呢？他们也不得利益，他们也说那是讲他们的，不是讲我的。所以学佛学了几十年，毛病习气一点都没有改过来，真的是应了《地藏菩萨本愿经》里所说「阎浮提众生，刚强难化」。我们看到这个境界很正常，如果他很容易接受，很容易就回过头了，那《地藏经》上讲的这个话不是讲错了吗？
佛在经上讲的不错，确实是刚强难化，偶而有一有二，那些人是什么人？知道佛讲的一切经是为我讲的，这个得受用。佛绝对不是为别人讲的，不是为他讲的，佛四十九年所说一切经为我一个人讲的。你要是用这样的心态来听经来学教，你得的利益不可思议。
我跟诸位同学说，这个是我讲经这么多年，早年我在讲台上就常常说：我听老师讲经，我展开经卷，我的心态，我接受教育，老师句句话是为我说的，佛经典里面字字句句是为我讲的，我能得利益了。我认真学习，我并不以为这是对别人讲的，我不是这样说，不是这样想法，这是对我讲的。天天听，天天反省，天天改过，天天自新，才有这么一点成就。这首偈意思未尽，下一次我们还讲这一首。
大方广佛华严经 （第八二四卷） 2002/08/18 澳洲净宗学会 档名：12…17…0824
诸位同学，我们接著看下面偈颂第八首：
【若有能修普贤行，入於菩萨胜智海，能於一切微尘中，普现其身净众刹。】
昨天我们用了相当的时间给同学们做了报告。大意懂得之后，经文我们应当怎样来学习？我们是凡夫，不是法身菩萨，但是普贤行能学多少，我们就学多少，总归是要学的。普贤菩萨的修行方法就是全部的《华严经》，可以说菩萨从初发心到等觉，无量无边的法门都包括在其中。为什么要说普贤行？普贤行跟菩萨行没有两样，为什么要加个普贤行？那就是普贤菩萨的心量跟一般菩萨不一样，用普贤菩萨的心量修一切菩萨行，就叫『普贤行』。这个意思我们在讲席里面不只讲过一遍，我们常常勉励同学，我们应当要学普贤菩萨，效法普贤菩萨，普贤菩萨的心是圆满的大心，这一点我们不能不懂、不能不明了。
普贤菩萨的心有多大？尽虚空遍法界。普贤菩萨的身有多大？也是尽虚空遍法界。我们一般凡夫，不但是凡夫，包括二乘、权教菩萨，有懂得这个道理，但是没有入这个境界。谁能够常常想到：我这个身体是虚空法界，我这个身体是整个宇宙？如果能常作如是观，确确实实身心跟大宇宙融合成一体，这是普贤菩萨的思想、普贤菩萨的观念，然后无论修哪个法门都叫普贤行，道理在此地。所以经上才讲：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。这句话的意思我们明白了。
你的身心跟大宇宙不能融合成一体，这不叫佛。不但佛身心跟宇宙是一体，确确实实是一体，法身菩萨就入这个境界了，绝对不是把这个身当作自己。当然身也不例外，宇宙之间任何一法都是自己，那身也是一法，当然也是自己。六道凡夫只认身是自己，把身外之物忘掉了，法身菩萨知道身外的一切还是自己。这个话很难懂，为什么？不是我们的常识，我们从来也没有做如是的想法。所以我们在讲席里头常常以作梦来做比喻，因为你都有作梦的经验。当梦醒的时候，你有没有认真去想一想刚才做的梦境？梦中当然有自己，没有自己你就不可能有梦，梦一定有自己，梦里面还有很多人，还有很多山河大地。
整个梦境从哪里来的？现在一般科学家都说梦是意识变现出来的。说意识也可以，反正意识也是心，唯心所变，能变的是你自己的意识，是你自己的心，所变的一切境界，问问是你还是他？我们从这一点细心去思惟观察，明白了，梦中所有境界都是自己，都是自己意识心变现出来的，那怎么不是自己！梦里梦到许许多多那些人，那些人都是自己，梦里面芸芸众生、山河大地还是自己，梦里头的虚空也是自己。你要把这个想通了、看清楚了，然后现实的境界跟梦境没有两样。
我们常讲：虚空法界刹土众生是自己！这桩事情，你要是肯定、认知了，「我认识了，我明白了，我承认了」，那恭喜你，你已经证得法身。证得法身就超越十法界，不只超越六道，你就是华严会上的法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨跟凡夫，就是那一念的差别。凡夫不承认，只承认这个身是自己，身之外的一切，绝不承认那是自己，自他对立；法身菩萨他们的观念当中，自他融成一体。我们讲自他是一，自他不二，这些全是废话，这些还是妄想分别执著。事实真相，佛经上常讲「言语道断，心行处灭」，念头不生。还有个自他，你还起念，这个念是妄念。你还有言说，言说是废话，不是真的。真的，清净寂灭相；真的，大自然的运作。这个运作，佛在经上讲是唯识，识在动。看到宇宙的运作，十法界依正庄严的运作，不论是大小，大到宇宙小到微尘都不可思议。这是普贤的，用我们的话来说，普贤菩萨的思想，普贤菩萨的见解，我们用这一种思想见解修六度万行，统统叫普贤行。
普贤行无量无边，归纳为十个纲领，这就是普贤菩萨的十愿，我们称作愿王。「王」这个字的意思是大愿的核心，大愿的主体，我们称之为王，实际上就是这十大愿。第一个「礼敬诸佛」，普贤菩萨做到了，我们做不到。我们看这个人对他很尊敬，那个人瞧不起他，没看在眼上，这不是普贤行。如果是普贤菩萨，对於一切人事物，他的心是真诚的、是清净的、是平等的，他的恭敬是平等的恭敬，决定没有差别。对人事物这个多一点点，那个少一分，这是轮回心，那是凡夫，普贤是到圆满的平等。我们对佛恭敬，佛弟子大家没有话说，对佛哪有不尊敬的道理！对一只蚂蚁是不是像对佛一样的恭敬，对一个恶人、无恶不作的人，也是跟对佛一样的恭敬，这是普贤菩萨。这样说来，普贤菩萨是不是善恶都不分？善恶都不分就变成白痴，那不是个正常人，普贤菩萨跟如来果地上已经相等，等觉菩萨，他哪有不清楚的！六道里头任何一个众生，他的过去、他的未来，过去无始，未来无终，你的起心动念、言语造作，你所受的一切果报，普贤菩萨全清楚，哪有不清楚的道理！
为什么还要用对佛那样恭敬心对一切众生？跟诸位说，性德自然流露；性德的流露，他就是这个样子，法尔如是。性德里头没有妄想、没有分别、没有执著，他流出来的就是这样的，一片真诚、清净、平等、正觉、慈悲，丝毫等差都没有；有丝毫等差，他不是普贤菩萨。我们修行，在日常生活当中修什么？就修这个，总得要有几分像普贤菩萨。不能完全像，完全像我们做不到，我们还有烦恼习气；一百分里头，总有个一两分像、三四分像。要认真努力把自己的境界不断向上提升，这是正确的，这叫真修行。如果每天过日子还是悠悠泛泛，烦恼习气不但没有减少，天天还在增加，你就要知道，你不是修的菩萨道，你修的是三恶道；都是修道，你修的是三恶道，果报在三途。我们的麻烦是无量劫来养成的烦恼习气太重、太深，想改改不掉，但是不能不改，一定要克服自己的烦恼习气。
初学，我常常劝勉同学们，决定要随顺佛陀教诲，用这个来克服自己的烦恼习气。头一个我们不老实，起心动念为了自己的利益，总是要欺骗别人，我们用的是妄心、用的是虚伪。佛菩萨呢？佛菩萨用真心、用诚心。菩提心头一个是至诚心，真诚到极处，那是法身菩萨，那是诸佛如来。我今天要作菩萨，我今天想成佛，我头一个要学真诚心。别人虚情假意对我，别人欺骗我，没有关系，为什么？我知道他搞六道轮回，我也用虚情假意�
