(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第5章
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所以佛法用这个方法，我们讲接引大众，也就是现在讲的招生。只把这个讯息传达出去，你欢喜，自动会来；不欢喜，绝对不去劝，绝对不去拉人，这个诸位一定要懂。如果劝人来、拉人来，这个对於佛法就不尊重了。他自己愿意来的，我讲得不好，他不满意，他不会怪我，他自己来的。如果是我把他拉来的，很勉强把他找来的，我这里他听了不满意，他就埋怨，不生欢喜心，还要生毁谤，你拉我来干什么？我到这里来学到什么？有什么好处？
所以佛祖、过去传法讲经的大德，真的人情事理他都通达，实实在在他们都做到恰到好处。在现代，高楼大厦林立，我们这个地方要是竖一个幡幢，没人知道，谁能看到？所以现在这些东西只能在佛殿上，悬挂在那边做一个纪念品，让我们看到，晓得古时候祖师大德是怎样接引大众的。那个精神意义存在，我们不能忘记。
我们今天这个地方讲经，我们用什么来做现代的宝幢？现代宣传的方法跟从前是一样的，把我们这个讯息传达给社会大众。第一个是报纸，在报纸里面登讲经的消息，可以，不要去拉人。他看到了，知道我们这个地方有法师在这边讲经，他自动来了。第二个是广告，我们过去在台湾，有听经的同修听到我讲这个事情，他们在电影院里面打广告、打字幕。电影院当中休息的时间打这个字幕，行！可以。广播电台里头做广告，广播节目那个当中插广告可以，就是把这个资讯向外面传达，这就是幡幢的意思。
幡幢里面还有殊胜的意义，那就是自己真修的形象，到外面走一走，你的形象就能摄受众生。我们要是冷静的思惟，应当是幡幢真实的意义。释迦牟尼佛在外面游化，见到他的人、听到他名字的人，都起尊敬的心、仰慕的心，我们现在人讲人格的感召，这属於形象。
释迦牟尼佛的弟子，菩萨众、声闻众，在家优婆塞、优婆夷众，接受佛菩萨的教诲，他的生活、思想，今天讲的意识形态起了变化，生活行为起了变化。他居住所在的这个地区，一般人看到他不一样了，就产生影响。这也是宝幢的意思，不要用言语去宣传，用我们的形象，就是世尊常常讲的「为人演说」。不要用口说，做出来给人看，佛法是什么，我这个样子就是佛法。
「佛法」这两个字的意思，佛是觉，佛法是觉悟的方法。我们从前是迷，现在从迷里头跳出来，觉悟了。你要不做出来，人家怎么知道你觉悟？你跟从前不一样了，你不迷了，过去你的那些毛病习气全没有了、全改了，人家会很诧异，问你：你怎么改的？你为什么要改？这个时候你就跟他解释。说自己就是劝别人，让别人听了之后回去认真反省，「不错，是应该要改过迁善」，让他自己去反省，自己去体会，自己省悟过来，这就是教化，这是『明珠宝幢恒炽盛』。
『妙衣垂布为严饰』。「妙衣」在前面都跟诸位报告过，这是说的戒律、威仪，比喻戒律、威仪都表现在外表上。『摩尼铃网演法音』，这是言语，用形象，用言语，帮助众生觉悟，帮助众生回头。『令其闻者趣佛智』，要让这些见闻觉知的大众省悟过来，回头是岸，真的是帮助他们开佛智慧，悟佛境界。这一首偈，我们晓得是佛法修学的影响，我们常说的广度众生。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八０三卷） 2002/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0803
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，地面香海偈颂第八首：
【妙宝莲华作城郭。众彩摩尼所严莹。真珠云影布四隅。如是庄严香水海。】
这一首偈是赞颂城郭、真珠，这都是香水海四岸边的庄严。『城郭』是古时候防御的设施，主要的是防御外面盗贼的入侵，有保护人民安居乐业的用意，人民居住在城内他有安全感。在这个地方也是表法，佛常常教导我们「守口如瓶」，口小、身体大，好像瓶口一样，守口要像瓶一样。「防意如城」，意是什么？邪思恶念，你要懂得防御，口要谨慎，说话要谨慎，所谓是祸从口出。你能够守口如瓶，你就会远离许多的灾难。起心动念当然更重要，应当知道护持自己。佛门常讲护法，护法第一个是护自己，自己护好了就能护人，就能护国。总而言之，外面所有境界都是以自己为主宰，所以自己处处要懂得防御。
人与人之间的相处是大学问，只要人事环境能够处得好，你处处都能得到人的帮助，无论做什么事业，你都很容易成就。古人有一句话说，得道者，得道就会得到一切人的支援、帮助，「得道者多助」，有很多外缘来帮助你。外缘里头最重要的当然是人事，除了人事，真的还有天时地利都来帮助你。由此可知，道德的修养就是城郭。
『妙宝莲华』就是道德，比喻道德。什么是道？在佛法里面讲道是性德，自性本具的德能，我们现在人讲的是自然，佛法也说法尔。我们能够随顺自然，这就是行道。怎么随顺自然？不加丝毫意思就随顺自然，加一点意思在里头就不自然，就把自然破坏了。那一点意思是什么？是自己的意见。我自己的想法看法，我以为怎样，你加这么一点东西在里头，把性德破坏了。不加丝毫意思，这就是觉悟的人，圣人！我们称他圣人，完全随顺自然。
这个话还是不容易体会。佛在经上常讲，常常提醒我们，不要相信自己的意思。自己的意思是什么？是妄想分别执著，这不能相信。到什么时候你能够相信自己意思？佛的标准降得很低，实在讲是教初学，证得阿罗汉果之后，你就能相信自己意思，佛是用这个标准。阿罗汉见思烦恼断了，他所证得的是正觉，「无上正等正觉」，阿罗汉证得的是正觉，佛用这个做最低的标准。为什么？这个时候你的意思已经随顺性德，自自然然流露出来了。我们常讲回归自性、回归自然，必须见思烦恼断了，才是真正回归自然；见思烦恼没有断，你在六道轮回打滚，你哪里会遇到自然？
善护三业要以这个做标准，但是这个标准还是太高了。就我们现前的境界，我们从哪个地方著手？佛很慈悲，对我们这些初学的人，佛教导我们从持戒入门。戒是什么？戒是无上菩提本，在这个地方戒就是「妙宝莲华」，戒是真正的妙宝，没有人认识。戒行清凉，就像莲华出污泥而不染，在六道、在浊恶的世间，他一尘不染。所以戒是佛的行，禅是佛的心，教是佛的言。佛教人总是以身作则，佛所行的身语意，所行的与道与性德圆满的相应，这是如来的城郭，我们能体会得到吗？我们常常想、常常反省，我为什么跟别人处不好？为什么别人误会我？为什么别人不能够谅解我？我们要自己认真的反省，过决定在自己这一边，不在别人；如果把过失推到别人，你永远不会有成就。
这个成就是德行。古来的大德，佛菩萨就更不必说了，世间的贤人君子，他们德行的成就，没有别的，就是在懂得反省，懂得检点，认真的改过自新，所以他的德行成就了。德行是道业的根基，不但是修道人的根基，世间立功、立德、立言，历史上这些伟大的人物，无不以此为根基。
我们无论是在家、出家，这一生学佛要想有成就，你怎么能疏忽？要认真，最重要的是思想，思想要纯正，思想念念当中要存诚。印光大师教人「闲邪存诚」，闲是防止，防止邪思恶念，要存真诚心，处事待人接物要真诚。这里头难，难在什么？别人对你不真诚，你对人真诚，难！难在这里。这个地方就是看你是不是真的觉悟，果然觉悟，那你跟佛菩萨一样，肯定真诚心待人，真诚心接物，言而有信。不能说了不算，这个不可以，这是妄语。
台湾，我们在台北市成立「佛陀教育基金会」，成立之初，简丰文居士担任总干事，就给我谈到基金会里面工作人员虽然是拿待遇，待遇很薄。以他们的学历、经验、能力，他到其他的公司机构里面服务，会拿比我们高的待遇，我们的待遇是仅仅够你维持一个低水平的生活；换句话说，还是等於义工，都是在发心，我们共同为佛陀工作、为众生服务。我们同一个理念，真的是见和同解，确实是一个六和敬的僧团。这些人如果长远发心，在我们这个小团体里面服务，这一般机构里头超过二十五年以上，一般机构都有退休金，要照顾他老年生活，这个问题我们有没有想到？简丰文居士给我提出来，我说我们当然要照顾。我们还想办弥陀村、办老人院，照顾这些无依无靠的老人，使他们能够真正得到晚年幸福的生活。我们共同在一起为佛法、为弘道工作的伙伴，我们怎么能不照顾？哪有这种道理！
时间过得很快，基金会成立到现在差不多有二十年了，我们志同道合的伙伴有不少人没有结婚的，现在都渐渐老了。参与我们工作，那个时候差不多是三十岁，现在将近六十岁了，五十多岁将近六十岁了。简居士找了一块土地，买好了，要建一个道场，建一个念佛堂，建几栋宿舍，让我们这些伙伴们将来有安身念佛修道的场所。好事情！我当然是全心全力支持，二十年前讲的话我们要兑现。言而有信，人不能把义忘掉，人要有信义。现在社会信义逐渐逐渐淡薄，我们提倡道德，「忠孝仁爱信义和平」，单是口头上讲没有用，你要做出来。所以我现在协助把这个道场建起来，这是信义落实了，我们给社会一般团体做一个样子。
我们的能力很薄，我们没有豪华的建筑，只能够因陋就简，我们的房子只要求坚固实用，用的钱不多。好在我们的同学一生辛辛苦苦都是为佛法、为众生，不为自己享受，年岁大了有个地方念佛进修，求生净土，我们目的在此地。所以长时期在一起工作的伙伴，我们要尽形寿的照顾。所以信义是道德，是自然的，不是勉强的，这不是自己的意思，天性如此，符合天性就是顺性德而行。
『众彩摩尼所严莹』，「严」是庄严，『莹』是放光，都是庄严美好的意思，这种美好做为影响。
下面一句的意思就更明显了，『真珠云影布四隅』。「真珠」是七宝之一，也可以说用这一句来涵盖一切珍宝。如果就这一桩事情，这里头的表法也有很深的意思，「真」则不妄、不假，心真、言真、行真；「珠」是圆的，表圆满。所以我们在任何地方看到圆就想到圆满，那个圆在提醒我们。凡夫健忘，常常失念，失念是把正念失掉，满脑袋是邪念、恶念，念念都是想怎么样损人利己，他是这种念头！这个念头不好，这个念头不但是轮回心，而且是三途之念。佛法常讲「一切法从心想生」，心里头的邪思恶念可不得了！
学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一样不是性德自然的流露！
中国儒家讲的五伦、五常、四维、八德，那不是「意思」夹杂在里头，没有「意思」夹杂在里头，纯粹符合於自然的法则。我们要有真实圆满的智慧、真实圆满的德行，处世做人应该是这样的。希望别人能得幸福，自己苦一点，快乐！如果是看到别人痛苦，自己在作乐，给诸位说，麻木不仁。
所以我们想想，圣贤人，自古至今学圣贤道的，跟著圣贤教诲走的，生活都是非常清淡，远离奢华，粗衣淡饭，哪个不是这样的？而全心全力为社会服务，服务项目里面最重要的帮助众生破迷开悟；别的项目做的人很多，这个项目没有人做，佛菩萨来做。确确实实吃人不愿意吃的食物，粗茶淡饭，穿人不愿意穿的衣服，做人不愿意做的工作。
我小时候念书，老师写了这几个字勉励我，后头最后一句结论「是谓之大人物」。我们学了佛之后才晓得，大人物是谁？是佛、是菩萨、是祖师大德，他们在这个世间真的是做了大事。这个大事是社会教育，现在所讲的多元文化的社会教育，这要有真正的智慧。
智慧，佛说一切众生各个本来具足。智慧为什么失掉？因为你有妄想分别执著。你看，一切法加上你自己的意思就错了，诸佛菩萨没有丝毫意思夹杂，所以他看的那个世界叫一真法界，那是真实究竟圆满。一真法界在哪里？就在现前！他看得到，我们看不到。你要是真正了解佛菩萨的教诲，佛讲离妄想分别执著就见到了。离妄想分别执著，你用的是真性。用的眼，眼是见性，见性见色性；耳是闻性，闻性闻声性；鼻是嗅性，嗅对香性；舌对味性，这就是宗门讲的明心见性，那个法界是一真。加一点自己意思在里头，「意思」是什么？妄想分别执著，就把自性转变成阿赖耶，这个麻烦大了，那就是愈来愈错，搞成今天这个样子。
性没有分别，有了别，没有分别，分别是意。我们学佛的同学不能够契入佛的境界，原因在哪里？你没有离开分别执著。我常讲的，你用的是轮回心，学佛依旧造轮回业。譬如这两年有人反对《无量寿经》会集本，他为什么反对？妄想分别执著，落在这里头。如果说会集是决定错误的、不可以的，释迦牟尼佛四十九年不能讲经，为什么？释迦牟尼所讲的一切经全是会集的。佛在经上自己说的，他老人家一生没有说过一句话，谁要是说他说法就是谤佛。真的，一生没有讲过一句话！讲的那么多是谁？是古佛，过去诸佛如来，现在他方一切诸佛如来的，世尊是述而不作。讲别人的东西，那不是会集是什么？所以说讲经三百余会说法四十九年是会集古佛所说的。会集不可以的话，释迦牟尼佛不能讲经，孔老夫子也不能说话了。夫子自己也说他老人家一生述而不作，述是什么？传述别人的，古圣先贤的，没有加一点点自己意思在里头，这叫述而不作。你要把这个搞清楚，没搞清楚是没有智慧，人云亦云，你不怕人见笑吗？
佛家最明显的会集本《朝暮课诵》，哪个道场早晚课都要念的，会集不可以的话，早晚课诵本要废弃掉。现在许许多多的道场，庄严道场做法会，那些忏仪不是佛说的，佛没有讲过水陆忏仪，水陆忏仪是祖师大德们会集的；《梁皇宝忏》是会集的，寺院里面做法会这许许多多的仪规都是会集的，统统不能要！连我们净宗这些年来，我们在一起共修只有佛七，但是常常佛七圆满的时候，我们做个三时系念；三时系念是会集的，中峰禅师会集的，全部都不能用了。这个时候怎么办？好吧！只有去参禅面壁去了，那也是办法。从此之后，一个念头不生，一句话不说，也行。讲不通！
所以夹杂自己意思在里头，破坏大圆满。你自己破坏，那个过失小，是你自己无知、愚痴，但是你影响别人，你要是让别人对这个经教怀疑，对法门怀疑，这个因果背得重。果报在哪里？三
