(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第54章
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，讲经把你的正念打乱了。念佛堂里面只可以讲开示，开示最长不要超过五分钟。开示些什么？提起大家的正念，没有废话，是警策的话、勉励的话，言语简单扼要。
临命终时候的开示非常重要，关系这个人能不能往生，帮他助念的功德很大。什么时候讲开示？这个往生的人，他在那里说他看到什么什么人来了，他所讲的都是已经过世的人。你听他说这些话的时候，这个时候要开示。开示怎么讲？「不要理他，不管看到什么人来，统统不要理，赶紧念佛求生净土」，就这几句话。他要没有声音，没有说这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示了。
帮助众生要有智慧，要能观机，知道时节因缘，知道用什么方法克服自己的烦恼习气。帮助别人，别人的根性跟我不一样，我决定不能够勉强别人用我同样的方法，那就错误了。我用这方法有效，别人用这方法不见得有效，什么原因？根性不相同，要细心观机，应机说法。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看刹种不同，十句里面最后一句：
『各各力加持』。清凉大师在《疏钞》里面跟我们举一个例子，好比饮食能帮助我们这个色身住世，如果没有饮食，这个色身就会饿死，用这个来比喻。如果就法上来说，「广大法味，喜乐所持」，佛常讲法喜充满，这是佛法。如果是世法里面，世法那也是法。什么样的法加持，让这个人在这个一生当中，勤奋努力、力争上游而不退堕？世法里头也有种种，众多的种种加持，总的归纳起来不外乎两桩事情，一种是为名，一种是为利，「名利」两个字全部都包括了。你一生勤奋努力，你想想看，你能够逃得过名利关吗？
我在平常劝导同学也说了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」这十六个字，这十六个字障碍了心性，障碍了性德。换句话说，障碍了自性本具的般若光明、万德万能、庄严相好，这十六个字障碍了。学佛、修道要想获得佛菩萨那样的成就，这十六个字一个字都不能够沾染，沾染上一个字就把你修学的功夫破坏了。所以我们不能不时时刻刻提高警觉，常常反省检点我有没有这些病。
初学的人当然有，你要常常检点，我这个病有没有减轻，一下断掉谈何容易！警觉性很高的人，也得要几十年的功夫，才能把这个障碍淡化，你的功夫就得力了。如果这十六个字断掉，那恭喜你，你证果了。小乘法里面，你的地位是四果四向；圆教大乘法里面，你是十信位的菩萨。看你的功行，你契入哪一个位次，这就很好了。纵然是最低的位次，菩萨初信位、小乘须沱洹，在三不退里面，你已经证得「位不退」。虽然你还没有能够超越六道轮回，你决定不会退到三恶道，这是保证！你的修行总在天上人间，在这里头流转。思惑断尽，你就超越六道轮回了。
如果你能够遇到净土法门，这个缘无比的殊胜，你能够断见惑，你往生西方极乐世界就有把握，带业往生生凡圣同居土上三品。诸位要知道，凡圣同居土上三品可以来去自如；换句话说，想什么时候往生，真走得了。如果与这个世间众生还有缘，不急著往生，多带几个去，行，没问题。我们世间人讲生死自在，来去自如。凡圣同居土里头，你断了见惑，那还有什么问题！品位高的生方便有余土。即使在凡圣同居土里面，我刚才讲上辈往生上三品。这是说到净土四土三辈九品，真的是法喜充满。
学佛兴趣不浓，功夫不得力，什么原因？烦恼习气一点都没有伏住。我们不能讲断，伏！现在一般人讲控制，不要控制外面的人事物，要控制自己的烦恼习气，要学会这个本事，这是真修行。自己贪瞋痴慢还常常现行，这很糟糕。顺境善缘决定没有贪爱，增长自己的福慧，离顺境善缘、离贪恋就增长自己的福慧；逆境恶缘，不生瞋恚，不起报复的念头，消除业障。
所以修行人会修行的，顺逆境界、善恶众缘对自己都有利益，没有害处。凡夫不行，为什么？他的烦恼习气重。顺境善缘起贪恋，你看看，增长贪爱；逆境恶缘增长瞋恚，他生烦恼。烦恼现前必造恶业，造作恶业，哪有不受恶报的道理！贪心重的人，饿鬼道去了，贪欲是饿鬼道第一个业因，牵著你到那里去了。瞋恚心重的人，嫉妒心重的人，地狱道去了。地狱道出来，那个瞋毒还有余习，多半在畜生道变那些毒蛇猛兽，身上都带著严重的毒液。那个毒液从哪里来的？严重的瞋恚，严重的嫉妒，这么来的。
佛法修学重要的指导原则，佛菩萨在经论里头常常讲，真的是千遍万遍反覆叮咛，唯恐我们疏忽了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」这两句话重要。真正佛弟子念念不忘这个教训，一切时一切处，面对著一切人事物，修什么？修戒定慧，息灭贪瞋痴，就修这个。把贪瞋痴转变为戒定慧，我们的修行功夫就得力，功夫就成就了。你要懂得对付贪瞋痴就是戒定慧这一服药，用戒对治贪，用定对治瞋，用慧对治痴。戒定慧三学里面是圆融的，一即是三，三即是一，贵在日常生活当中、境界现前的时候你会用。
八万四千法门，任何一门，只要功夫得力，自然法喜充满。如果得不到法喜，学习学的不能生欢喜心，这个时候我们要认真反省检点，这个法门不契我的机，生不起欢喜心。我们在实际学习过程当中，你仔细去观察，确确实实有一些人喜欢静坐的。禅修静坐的，他不喜欢经教，经教太麻烦了，没有耐心。你叫他在禅堂里静坐，行，他一次确实可以坐好几个小时，他感觉到非常轻松，因为工作给他紧张压力，他到禅堂静坐能够把他的压力减缓，他觉得很有受用。你叫他来学教，他不得受用，他很厌烦。另外有一些人我们看到的前生大概学密，持咒他很喜欢，咒语他很容易学会。有一类人，上师也很勤奋的教导他，教他一个咒，念几个星期都念不下来，我们就晓得他前世不是学密的，他没有密法的根机。从这些地方你细心去观察，所以是前世有缘，你修学容易；前世没修，这一世来搞很生疏、很困难。
从这些地方你想想看，人肯定有前世的，他带著有前世的习气。如果没有前世，这个现象没法子解释。这一个法门为什么有人一学就会，很有兴趣；另外一个人，我们细细观察，他的智慧能力不比他差，为什么他学不会？所以想到这个地方，我们会联想到经论上佛常常讲「应机说法」，佛有能力观机，我们众生没有这个能力。这个观机是什么？佛能够看到他前世再前世，过去生生世世他是学什么的。他遇到佛了，佛教他一个什么法门，很容易成功，没有学多少时间，他开悟了，他证果了。这是什么原因？佛了解过去生生世世修这个法门，这个法门他有根柢，一接触他就通了，毫不费力了。
如果传授法门传授错了，非常困难，没有兴趣，学不好，当然就退转了，不想再学了，这样的人很多很多。这个原因我们知道了，他遇到这个善知识，这个善知识不会观机，把一个生疏的法门、方法勉强教他学，错了。当然近代这些善知识跟古人相比差得很远，古时候大德确确实实有修有证，证果的人很多。
现代人社会环境不利於修行，诱惑太多、太严重，自己业障习气也很重，内外都有障碍，所以证果的人没听说过了。正如早年倓虚老法师所讲的，他老人家很感慨的说，他在一生当中，不要说是亲眼所见，亲耳所闻的也没有听说哪一个人开悟了，这个开悟是讲明心见性，没听说过，没有听说过证果的。真正修行人他见过，修禅得定的人他见过，大彻大悟，明心见性，这一生听都没有听说一个。所以倓老最后念佛往生了。
法门传授一定要契机。净宗法门，佛在《大集经》上讲得很好，「末法时期净土成就」。但是要知道这是大多数，大多数人净宗法门契机，还是有一部分人不契机，他对念佛法门不感兴趣，这一句佛号念不下去，念个两三天还勉强，到五、六天就不行了，这是什么原因？我们一定晓得过去生中未曾学过这个法门，不妨再试试其他法门。但是现在难、真难了，没有道场；禅的道场没有了，在教下呢？华严的道场也没有了，法华的道场、楞严的道场、三论的道场、法相的道场，古时候有，现在没听说过。所以你要想学到哪里去学？
我听到一位居士同修告诉我，他在美国有一个很好的朋友被灵媒附身，他说这个灵是他过去生中的师父，是个藏传的喇嘛，教他学密。这个同学是念佛修净土的，就向他请教念阿弥陀佛好不好？这个附身的灵说很好，念阿弥陀佛很好。他就问他，你要不要念，要不要念阿弥陀佛？他说：我现在还不想到极乐世界去。这个事情发生在美国，这是真的，不是假的，我们这个同学决定不会讲妄语，是他大学同学的朋友。类似这些事情，在现代社会里头，真的是此界他方，在全世界许许多多国家地区，我们都听说，还有见到的。
去年我在图文巴遇到一个灵媒，从达尔文来的，也说了许许多多的讯息，有些说得很准。所以这些事情，我们学佛的人用什么态度来对待？不可不信，也不可全信。最好的心态是从这些灵媒传递的讯息告诉我们，确确实实有过去、有来生，这个几乎是完全一致的说法，我们得到这个讯息，我们的信心加强了。这一世很短促，纵然活到一百岁，真的是一弹指，要珍惜这一生当中短短的时光，这个时光是非常的宝贵，要好好的掌握住。
既然遇到净宗法门，对净宗法门有兴趣、有信心，能生欢喜心，那就说明过去生中与这个法门有缘，一定要认真努力，一门深入，长时薰修，我们就会有成就。现前的成就，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，念佛人正常的享受。正常的享受，换句话说，一定是把不正常的享受抛弃了，你现在得正常享受。正常享受是一心，我们平常讲的清净善良，套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你的行落实在你日常生活当中，处事待人接物，你能够「看破、放下、自在、随缘」，这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的，「广大法味，喜乐受持」。我这个身命，身命在这个世间获得最有利的支持，净宗的修学。
如果是学教的同学，我在这一生遇到的也不少，欢喜学教，有在家的、有出家的来找我，很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根，从哪里看？他很容易学会。他对於经教，上台去讲经很有兴趣，能生欢喜心，讲的也很有进步，这个说明前生曾经学过。有一些人很想学，学不成功；真的是想学也很用功，就感觉得很难，我们晓得前世没有学过这个法门。
经教内容非常丰富，就像一所圆满的大学，各种不同的科系统统都有，所以这里头也要契机。有人是大乘根机，有人是小乘根机，有人是圆教根机，有人是渐教根机，贵在善知识有慧眼能拣别、教导他，但是真正成就关键是在学生学习的态度。如果这个学生对老师有信心，真正依教奉行，纵然过去生中没有学过经教也行，也能有成就。最怕的是对老师没有真正的信心，半信半疑，甚至於还疑惑老师吝法，你看大经大论不让我学，让我学的是小部的，这是什么意思。对老师起这种疑惑，你肯定不能成就。老师如果不是再来人，他没有能力观机；虽没有能力观机，他经验比较多，他在那里试探。这个小部经做试探很有效果，因为经文短，学习的时间不长。你表演看看，如果表演的很不错，能让听众很满意，就能够推想到你对於经教有这个根性，阿赖耶里头有这种种子，然后不妨让你多接触这些经论，接触之后，你喜欢哪一种？你跟这一部经论就有缘了。你不喜欢的没有缘，没有缘学起来困难，有缘学起来容易。
不学经论，我学领众，我学仪规，我学法器，这个也要有兴趣；换句话说，还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利，能够辨别音声节奏，懂音节。往年韩馆长在世，我们同学当中，许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲，她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得？这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会，回来之后她就能教人，她有这个能力，现在人所讲的音乐细胞，她有音乐细胞。这个也是续佛慧命，弘法利生。领众薰修，我们也不要搞得很复杂，不是作秀，不是表演，规规矩矩念佛，必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念，够了！把《弥陀经》、《无量寿经》多念，把它念熟，念佛堂里面领众念佛，一生乐此不疲，何尝不是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。
学院重视解门，我们有很好的修学环境，让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂，有许许多多热心的善知识来护法，让你安心在这个地方念佛。七十天当中，希望你能够念到功夫成片，这是念佛三昧里面品位低的，总算是有了收获。念到功夫成片，就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气，妄想习气虽然没断，在日常生活当中已经不起现行，你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」，你的功夫能够把烦恼习气降伏，很有受用，这样的功夫念佛往生有把握。
第三种是修福，真正修福，在常住里面充当护法，「内护」，照顾学经教的，照顾念佛堂的，我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心，照顾这些用功的人生活起居，面面都设想周到，让你身心安稳，好好的用功；学教的，你去好好学教，念佛的好好念佛，发这个心，这个心是好心，护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法，为什么？没有真正护法的人，你的身心不能安稳，你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八二八卷） 2002/08/20 澳洲净宗学会 档名：12…17…0828
诸位同学，请看「华藏世界品」，广释二章，第二段。随门广释，经文只讲了三桩事，前面长行讲了十桩事，经文省略了。虽然省略，这个大意前面都曾经说过，也都详细的做了报告，所以向下有很长的一大段经文，在佛法里面称为流水文，这样的文字很好懂，意思前面都说过，所以读过去就可以了。有重要的地方，我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情，第一段是依住，第二段是形状，第三段是体性，明体。我们先看第一段：
【诸佛子，此世界种，或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏宝璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依漩流光海住，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这个经文给我们也是列举十句，十个例子，都是略说，末后这一句是总结，文义都很明了、都很清楚。「依住」，这个名词在前面都跟诸位报告过，经文里面表法的义趣很多，前面已经说得很详细。往�
