(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第57章
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我们从这一段经文要能够体会得，心量自然拓开。世出世间一切法，没有一法不能包容，真正能做到恒顺众生，随喜功德。无论是顺境逆境、善缘恶缘，总是以清净平等欢喜心来接纳，自自然然你就能受到真实的利益。方先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这个话不是普通人能说得出来的，他自己要不能够契入这个境界，决定说不出来。我们通过五十年的学习，我们尊敬老师，我们爱老师，我们常常把老师的教诲提在口边，这是什么？我们也有少分相应，也真正得到享受。证实老师的话没错，确实是这个样子，我们对於老师仰慕的心、尊敬的心、感恩的心，油然而生。但是你得要善学、要会学，你要不会学，那几十年的时光空过了；不会学得不到利益，会学的人他得到了。怎样才算是会学？第一要有清净信心，对圣教、对老师不能怀疑，怀疑你就得不到，这是头一个条件。第二个条件决定是依教奉行，遵守老师的教导，去修正自己错误的思想、见解、言行，你要真干！第三你要有恒心、有耐心，锲而不舍，法味就现前了。
世味，这个世间名闻利养、五欲六尘的滋味比不上法味，法味才真正给你带来法喜充满。夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那个乐世间人没有法子体会，你怎么想你都想不到，你步入这个境界，大乐！世间五欲六尘哪里能跟它相比？五欲六尘要能跟它相比，释迦牟尼佛不会出家了。他是帝王的身分，世间名闻利养、五欲六尘，他统统得到。不是说一般人希求，得不到、求不到这才出家。他不是的，一切现成的，他把它放下、把它舍掉，那是为什么？这个比那个更乐。做帝王，中国古人常讲「贵为天子，富有四海」，比不上觉悟的乐。所以世尊舍其王位求觉，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这里头有大乐，这个是真乐！世间之乐，佛在经上常说乐为坏苦，懂得的人不多，但它是事实。多少人迷恋在其中，到离开的时候、分手的时候苦不堪言，难分难舍，苦报现前。出世间的大乐，大自在，大圆满。所以在此地我们体会得多元，我们要有多元的理念，把这个理念扩展，扩展到没有边际。
在第二句里面，『或有以众色焰为体』，跟底下一句『或有以诸光明为体』。焰是火焰，这两句就事上讲，我们可以这样说法，这个星球它是以燃烧为体。太阳是整个星球高温度的在燃烧，整个星球在燃烧放出光明，所以是个火球。晴天夜晚的天空，我们看到许许多多星星，这些星星都跟太阳一样，全都是在燃烧，释放光明出来。在这个地方，我们要学的是什么？我们要求智慧，光明是表智慧，我们要学太阳，燃烧自己照耀别人。科学家告诉我们太阳这个星球虽然很大，比地球大的多，它里面的资源当然是有限的；换句话说，它那个火慢慢烧，资源烧尽它就熄了，熄的时候它就没有光，到它没有光的时候这个太阳系就解体了。所以世界有「成、住、坏、空」，它正在燃烧的时候这叫住劫，成住坏空，烧尽的时候它就坏了，到整个瓦解它就空了。当然在我们有生之年，这太阳的燃烧还不会消失，它的光明消失还有很长的时间。所以我们看到这个现象，我们要求光明，我们要能够舍己为人。
你想想看，太阳它的恩惠，至少围绕著它的这些行星都得到它的恩赐。地球上如果没有阳光，所有一切生物都不能生存，这一切生物能够在地球上生存，最重要的靠阳光；换句话说，靠太阳的光明的恩赐，我们要学。你看看阳光对於这一切万物是平等的、是无偿的，不希求报偿，这是真实的恩惠，真实的慈悲，真实的智慧，从阳光这个地方学到；然后我们看到所有一切发光的质体，都是在提醒我们这个理念，唤起我们要以大公无私为一切人事物去服务，义务的，尽心尽力。你能够学太阳，宗教里面常讲太阳神，太阳神就是这么来的。在佛法里面不叫太阳神，日光菩萨、月光菩萨，药师如来两位得力的助手，表法的意思非常好。日光，日对治什么？对治寒病；月光清凉，对治热病。众生的病分为这两大类，药师如来用这些方法来对治。
第四句『或以宝香焰为体』，还是著重这个「焰」。宝香我们就晓得，燃烧的物质，现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂，所以才能产生这么大的能量，这么高的温度。所以这个地方讲的宝香，我们就晓得佛是指什么，我们要学的是性德之香。自性本具的般若光明，本具的德能的光明，从相好里面放出去，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。
菩萨学习不难，凡夫学习有一定的难度，为什么？凡夫的情执没有断，好恶没有放下。这个人对我好，我喜欢、我感激他；那个人对我不好，我讨厌他、我恨他，凡夫！你的心不清净、不平等，你用的是轮回心，不是真诚心，这是凡夫学佛的难度。这个难度要不能够破除，不能够把它消化掉，你的修学很难进展。这些那要讲求修学的功夫了。功夫从哪里看？你能不能够克服烦恼习气，再恶劣的众生，你不会讨厌他，你才是真正觉悟了。这个众生处心积虑要想害我，我对他纯净纯善，他还要想方法来害我、来整我，你不恨他吗？纵然没有报复的念头，肯定你一定有回避他，一定是拒绝跟他往来，这是什么？人情！你要记住人情，人情可不是佛菩萨的道情，道情里面没有。这些地方我们要转变，我们要悔改，宗教里头讲悔改。
我们要有诸佛菩萨的智慧见解，诸佛菩萨是怎样看待一切众生？经上说「一切众生皆有佛性」，这诸佛菩萨看的。中国的圣人，他们的看法跟诸佛菩萨非常接近，「人之初，性本善」。这个处心积虑要想害我的人，他性本善，你知不知道？如果知道性本善，他再恶，我还是很欢喜他，我还是很尊敬他，绝对不会以他那种心态去报复他，没这个道理。他为什么对我发生误会？为什么对我起这个恶念恶行？是他一时迷惑。记住，一时迷惑不是永久的，早晚他会醒悟过来，他是个好人。即使造作五逆十恶，甚至於毁灭佛法，造五逆十恶的重罪，他还是有佛性，这个人还是性本善。所以诸佛菩萨、圣贤眼光里面，他们看待跟凡夫不一样，凡夫认为这个人是不可以赦免的，佛菩萨依然大慈大悲，没有把他的罪业、罪行放在心上。这是我们要学习的，我们必须在这个境界里面，要做一个重大的改变。
五年前我写了六句，生活在感恩的世界，我转过来了。顺境逆境、恶缘善缘，我在这里面得到清净平等，欢喜无量！四十多年的学习，在境界里面才回过头来。在我学佛三十年的时候、二十年的时候，那个时候是修忍辱波罗蜜，我能够忍受，但是心里面还有稍微的不平。到四十年，学佛四十年，欢喜了、平了，在这个顺逆境界、善恶之缘里面，渐渐平等了，这才真正生欢喜心。如果不认真修忍辱波罗蜜，这个境界你得不到，这种快乐你无法想像，你也没有办法体会。我们读《金刚经》、读《涅盘经》，忍辱仙人被歌利王割截身体，那个境界我能够体会得少分。境界真的转过来了，对於虚空法界刹土众生，一片慈悲，这个慈悲是清净的、是平等的、是真诚的，怨亲平等，善恶也平等，这个道理很深！不认真学习，我们怎能得到这样殊胜的功德利益。
下面一句，『或有以一切宝庄严多罗华为体』。我们晓得印度古代有贝多罗树，这个树叶古时候的印度人用它来书写，我们佛法里面讲「贝叶经」，这个贝叶就是贝多罗树的树叶，他把这个树叶裁成一样大，两边打个洞，用绳子穿起来，这上面可以写字。还是属於色相。色相，跟以下所说『菩萨影像』、『诸佛光明』、『诸佛色相』，可以说这是从事於文化工作。这一类人生活在这个世界上，他以什么为体？以此为体，以菩萨形相、以佛的色相。这个意思就是我们这几年各地方讲经弘法，常常用的一个总题目，「学为人师，行为世范」。佛菩萨是九法界一切众生的模范、典型，到这个世间来是来表演的，八相成道，做给世间人看的，希望世间人看到之后能觉悟，佛菩萨这个作法是正确的。
我们凡夫的作法错误了，错误就有苦受，错误的想法、错误的看法、错误的作法，带来六道三途的苦报。佛菩萨他们的想法、看法、作法超越十法界，不在六道之中；不但不在六道，也不在九法界。应化到这个世间来，来干什么的，自己清楚明白，一生所示现的不违本愿。我们仔细观察诸佛菩萨、祖师大德他们的行谊，确确实实给我们表演的，是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他一生的示现真的叫干净俐落，一尘不染。
我们说得更明显一点，「於人无争，於世无求」。你要有争，你要有求，你就染污了。只要有争有求这个念头，你的心已经不清净了，已经不平等，已经是迷了，迷而不觉。我们今天学佛就是要学清净平等觉，一定要真正学佛，「於世无求，於人无争」。别人争，让给他，应当要让，觉悟的人哪有不让的道理！所以有智慧的人、觉悟的人，那个忍让对他是轻而易举，一点都不费力。大乘经教不要说参透，参透了，那你是法身菩萨！你能够契入少分，你的受用就跟一切世间人不一样，虽然没有入菩萨境界，靠近了，愈靠愈近。这是真实受用，法喜充满。
诸位同学，我们接著看第三「明体」：
前面十句最后的两句，『或有以一宝光为体，或有以众宝光为体』。我们读这些经文，最重要的是要得到一点启示，帮助我们学习。在我们这一生修学的过程当中，我们晓得佛法有无量法门。四弘誓愿里面虽然说「法门无量誓愿学」，这个愿不能没有，但是学一定要知道自己的根性，要知道自己的能力，才能够真正学到，学得很好。所以我们细心去观察，古时候祖师大德为什么要建立宗派，宗派就不是「法门无量誓愿学」。知道什么？知道自己没有这个能力，学不了。那怎么办？在这个法门里面选择几部经，这几部经性质都相近的，可以相辅相成的，我们就学这一部分。
在中国隋唐时候，有华严宗、有法华宗。华严成为一个宗派是贤首国师他提倡的，佛法太多、太广，绝对不是一个人一生能学得完的，学一部分，这就容易多了。法华真正成为一个宗派，智者大师，智者住在浙江天台山，所以又称为天台宗。华严，贤首国师真正成为一个宗派，所以大家称为贤首宗，以人名来称呼。其他像法相唯识、像三论、像律宗、像净土，都是在世尊一代时教里面取一部分。尤其是净土，净土经论最少，只有三经一论。远公大师在庐山建莲社，提倡念佛，提倡共修，当时只有一百二十三个人，志同道合。所以真正修行，人数不在多，是要在真修，各个都有成就，无比的殊胜。在远公那个时候，净土经论传到中国来，翻成中文只有一种《无量寿经》，净土经论《无量寿经》最先翻译。庐山远公大师就依这一本经，真的叫「一门深入，长时薰修」，各个成功。在那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》都还没有翻译出来。从这些地方我们就明了，我们的根性不高、不利！
我们学教取什么？取一宝光为体，行！众宝光为体，我们就难了。众宝光为体是通家，一宝光为体是专家。所以我学佛的时候，我就提倡，劝勉同学学一部经论。如果我们有一百人，每一个人学一部经，都学不相同的，我们这个道场就有一百部经，各个人都是专家，各个人都是第一。你专攻《无量寿经》，无量寿第一；你专攻《阿弥陀经》，阿弥陀第一；你专攻「金刚般若」，你是《金刚经》第一；各个人都第一。这一百个人就是一百部经，一个人讲经，九十九个人都来听，所以这一百部经我们统统都听了，但是自己专攻一门，把一百部经里面的理论方法境界，融合在我这一部经里面发挥，所以各个都是第一，没有第二的。你的光芒，也就是说你的影响力，决定影响全世界，决定影响到后世，时间、空间你都有久远的影响，你成功了。
如果你搞多了，搞杂了，你搞一辈子一样都不能成功。谚语里有所谓「行行通，行行松」，不精。你知道的很多，每一样都很平常，没有出色的地方。换句话说，社会一般大众真正想学经教的不找你，他找什么人？他找真善知识，找专家。我学《华严》，我一定找真正能契入华严境界的，我找这个善知识；我学《无量寿经》，我一定要去找真正得念佛三昧的，真正入无量寿境界的，我会找这个。肯定的！人同此心，心同此理。我们读这些经论要有启示，要有体会。「色相」十句，我们讲到此地。再看后面十句，后面十句是讲「音声」：
【或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体，或有以一切众生善音声为体，或有以一切佛功德海清净音声为体，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这个末后是总结。这是以音声说了十句，这一段有特别的意义，因为娑婆世界众生耳根最利，所以是以音声为教体。文殊菩萨在楞严会上为我们这个世间众生选择法门，他老人家就说得很明白，「此方真教体，清净在音闻」，耳根利！释迦牟尼佛当年在世以音声说法，孔老夫子在中国（出现在中国），也是以音声说法。那个时候没有讲义，没有书籍，他们的东西流传下来都是过世之后，学生从自己听闻记忆里面写出来。换句话说，都是学生的笔记，流传后世。
佛的经典也不例外，释迦牟尼佛入般涅盘之后，弟子们开始结集。佛法，佛弟子跟孔老夫子弟子不一样，夫子的学生并不像佛陀学生大规模的集会来做这个工作，夫子学生当中只有少数志同道合，觉得有把夫子这些学说传下来的必要，个人就记忆里面提出一些资料。我们今天在《论语》里面看到，其他散在五经里头，分量确实不多。佛陀的弟子就不一样，学生多而且修行证果的人多，所以他们有组织大规模的来做。所以有第一次结集，第二次结集，第三次结集，第四次结集。在第一次结集里面采取复讲的方式，阿难尊者的记忆力很好，释迦牟尼佛的侍者，佛平常教导一切人，他都在旁边听，他有超过一般人的记忆力，他一遍能记得住，而且能够很长的时间他不忘记，大家推他出来复讲。
我们佛门培养讲经法师，是从阿难尊者传下来的，所以佛门这两三千年，弘法的法师、讲经的法师统统都是讲小座出身的。头一个讲小座的就是阿难尊者，完全复讲，不能加自己的意思；加自己的意思那就错了，那不是佛说的。后世培养讲经弘法人才，复讲老师的，也不能加自己的意思，为什么？自己烦恼习气没断，你没有开悟。什么时候你可以自己去讲，不要去依老师？你开悟了，以这个为标准。你开悟之后，你不会把意思讲错。没有开悟的时�
