(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第61章
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但是这个「方便音声」前面加上『一切佛』，这一点要注意。「一切佛」的方便总的纲领，也是我们常讲，经上讲的四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，那是一切诸佛的方便音声教。虽然只有三句十二个字，它的内容深广，没有边际，十方三世，《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来，教化一切众生都不离这一个原则。
善恶的标准不是一种，不是一个标准，那个标准也是世界海微尘数，看什么样的众生，什么样的根性，用什么样的标准，标准不同，标准很复杂。在不同复杂的当中，有一个绝对标准，这个我们要晓得。绝对标准是什么？性德，随顺性德是善，违背性德是恶。我们起心动念、言语造作合不合性德？
那现在问题来了，我们没有见性，没有能证得佛菩萨的果位，什么是性德我们一点不知道，我们如何随顺？这是真的，这是老实话。佛菩萨告诉我们，经典所说的就是性德，所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的，诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的，我们今天称之为戒律，戒律是性德的形象，经论是性德的标准。由此可知，凡夫没有开悟，随顺戒定慧三学就行了。
每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看，大小乘所有一切经，如果不具足戒定慧三学，那不是佛经；是佛经，肯定具足。无论这个经典分量大小，古大德编辑《大藏经》把它分类，那个类怎么分法？部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分？看讲的分量多少。像《华严经》，《华严经》讲定学讲得多，就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论，但是那个分量要是跟定学来比，定学的比例占得重，戒慧占得比较少，这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多，定慧上讲得比较少，那这个就把它分在律藏里头，是这样分法的，也是属於方便。
佛接引大众，无论这个开示长短，都具足三学，这是佛的彻底悲心，诚心诚意帮助众生，只要跟他见面，决定没有空过的。学人能不能成就，有多么大的成就，完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行，都能得到世尊预期的成果，或者是证阿罗汉，或者是证菩萨果位，佛很清楚、很明白。
在这个地方最重要的一句话，方便必须要跟性德相应，这个最重要了。方便要与烦恼相应，那个不是佛法了，魔说法了，佛跟魔的差别在此地，我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法，我们听了之后，心地清凉自在；反过来，如果我们听了这个法，生起了七情五欲，这是魔法，魔说法，叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中，应当有相当深刻的体验，到了真正有功夫了，魔，妖魔鬼怪来给我说法，我的心也很清净、也如如不动，不会被他挑动，功夫成就了。功夫成就，换句话说，生死自在了。人家常常讲，你生死怎么知道有把握？你自己到那个境界，自己很清楚，用不著去问人。下面这一句：
【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
这一句我们要明白，因为我们今天生活在这个世间，正好遇到这一个刹土『庄严具成坏音声』。这个音声是什么？许许多多宗教里面讲的世界末日。我们千万不要以为宗教是迷信，那我们完全看走了眼。所有宗教的创教人，都是有真实智慧，不是普通人。普通人立说，如何能流传几千年？这平常人做不到！我们中国历史上，聪明智慧的人多，谁的学说能够传到今天？那真是除了孔老夫子之外，孔、孟、老、庄之外，什么人的学说能够流传到几千年，还产生这么大的影响力？孔孟的学说，实实在在讲比不上宗教，世界上哪一个宗教信奉的人，比信奉孔孟的人不晓得多多少倍，那怎么不是圣人来传授的！《新旧约》里头讲的「世界末日」，《古兰经》里面多次的重复「信真主，信末日」。末日是什么时候？很可能就是现代，这是现代许许多多人有理由相信的。
东西方古老的预言，都讲到两千年这个时代进入世界末日，都说在这个时候有大灾难。我们很冷静的观察这个世界，你仔细想想，该不该有大灾难？「该不该」这是学问，你没有这个学问，我可以教你，而且很容易学会。你把《了凡四训》念三百遍，每一天念一遍，一年；一天念两遍，半年；一天念四遍，三个月。如果你有工夫的话，你每天念个四、五遍，念上三个月，你这个观察、判断的能力就有了，不难！《了凡四训》文字并不长，只有四篇，一天念个四、五遍容易，三个月念下来，你的心定，你的智慧开了，你心里头也有标准，那个标准就是《了凡四训》。你用这个标准来观察，吉凶祸福，你心里头就有数了，你就知道该不该有灾难。就像云谷禅师教袁了凡好好的反省，你该不该得功名？该不该有儿女？因为算命的先生算他没有功名，算他没有儿女。云谷禅师这样一问他，他一反省，他说出道理来了，不应该，没有这个福分，不具足这些条件。云谷禅师传授他改造命运的方法，他学会了。
命是自己造的，不是别人造的，前世的因！佛经里头常讲「欲知前世因，今生受者是」，我过去世造的些什么因，我这一生所受的果报就是，因果一定相应。「欲知来世果，今生作者是」，那你要想来世我的果报怎么样？这一生你造作的就是。我们自己反省，我这一生当中造作，不敢说没有罪业，罪业少，恶少善多。我今天在晚年了，我求的是什么？我求的是纯善无恶、纯净不染，我这五十年来造作的善多恶少；现在想再提升，提升到纯善纯净，那多自在！一定要把自己境界往上升级，这个是聪明人。我们还有时间、还有精神，为什么不再向上提升？要向上，起心动念、言语造作决定跟性德相应，那就提升了。
世界末日来了，我们不惊不怖。为什么？意料之中，它早晚一定会来的，一点不害怕，一点没有恐惧，若无其事，有好地方去。到哪里去？最好的地方，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛去也！这是人生无比的乐事。这个娑婆世界与我有缘，我随时可以来，乘愿再来；再来的时候，不是凡夫了，是菩萨应化来的，是乘愿再来的。不是像这一生，这一生是业力来的，不来不行。所以在这一生当中，我们要懂得把业力转变成愿力，把业报身转变成愿力身，这是真实功德。把往昔、今生一切不善的习气毛病统统改正过来，你要修到纯净纯善，心里头不能有一个恶念、不能有一点染污，有丝毫的染污、丝毫的不善，你就达不到这个标准了。特别是在人事环境里，哪一个真正修行人，没有不重视在人事环境里头「历事炼心」。历是经历，顺境经历、逆境也要经历，善缘经历、恶缘也要经历。善财童子五十三参历事炼心，炼什么心？炼清净心、炼纯善心，善财童子修的是纯净纯善，一生证得究竟圆满的佛果，是我们的好样子！这是慈悲到顶点的示现，究竟圆满的示现，给我们做出修行的样子，我们要会学。
头一桩学的什么？心里头没有敌人、没有冤家，永远记住别人的好处，不要记别人的不好处，这是修行人。我们自己要转凡成圣，凡夫记人家的善与不善，他都记；圣人记人家的善，不记人家的不善。别人对我有一天的好处，我永远感恩不忘！以后或者有某种误会，对我不好，我把它忘得干干净净，绝不放在心上，永远放在他那个时候帮助我的事情。特别是我们现在已经出家人，别人帮助我们，这是护持，这是护法，是施主，对於我虽然是小小恩惠，时间只有几个小时、一天，往后有再大的误会，我这一天的恩德念念在心，永远不忘。为什么？我修纯净，我修纯善，确确实实落实「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。我们怎么报答？我修行成佛就是报答他。他对我的布施、对我的供养、对我的护持，他有功德；我要修行不成就，他那个功德落空。所以报恩，那就是真的要成佛。你不成佛，你怎么能报恩？成不了佛，也得要往生，生到西方极乐世界就是报恩，他对我的护持、对我的布施供养有了成绩了。极其微薄的供养，极其微小的恩惠，他都能得大利益。为什么？能帮助一尊佛，那真是千万劫中难遭遇的事情。
我们自己要不成就的话，你去想想看怎么对得起人？特别是个出家人，接受四众同修的布施供养，接受许许多人的护持。为了念念不忘，我们每天朝暮课诵都要礼拜回向，回向给老师，回向给护法，回向给檀越，檀越是施主。特别是这个施主、这一位护法现在对我有误会了，那就要特别回向，求三宝加持，求三宝护念他，自己要特别认真用功，成就自己，这个功德回向给他，不能有一丝毫恶意。肯定佛在经上所说的「一切众生皆有佛性」，中国圣人讲的「人之初，性本善」，肯定我们的冤亲债主他有佛性，他的性本善。他今天的不善，一定是别有因缘，我们要相信他本善，我们尊重他的本善。这个样子修行，把自己无量劫来的烦恼习气修掉，修是修改、是修正，才能成就自己纯净纯善，才能报护法、施主檀越之恩，这是真报恩者。在现前，如果要是看到他有困难了，我们一定是全心全力去帮助他。他今天对我有误会，我帮助他，他不接受，我们可以拐弯抹角想别的方便法去帮助他；他还有信得过的好朋友，我们委托他，说他帮助的，不要说我帮助的；他遇到困难，我们请别人来替他排解，不要说是我。善巧方便！时时刻刻关怀，帮助他觉悟，帮助他回头，这就对了。现在时间到了。
诸位同学，前面我们讲到第十六句：
【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
我们说到这一句。这一句因为正好我们生长在现前这个时代，很可能会遭遇到重大的灾难，因此必须要时时刻刻提起高度的警觉心。我们不要想去躲避灾难，灾难是躲避不掉的，应该认识灾难，要准备往生。往生的目标，当然头一个是极乐世界，万一极乐世界去不成，也应当选择天道。天道里面，色界天要去不了；这个色界天的条件是要离五欲六尘，佛在经上常常给我们说的，色界四禅得修禅定。是不是只有修禅的大德才能生色界天，不是修禅的大德那就没分了？色界四禅十八层天，那就变成禅宗道场了，这讲不通！但是确确实实是因禅定而得生的。
首先，你要了解什么是禅什么是定？得把这个搞清楚！我在前面曾经跟诸位说过，我们念佛也是修禅定，念佛人能不能生色界天？能！只要你符合它的标准，你就能得生。禅是什么意思？六祖能大师在《坛经》里面讲的，「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做定。是不是一定要在禅堂里面去坐下？不一定。六祖这个说法是《金刚经》上所讲的，六祖是在《金刚经》上开悟的，所以常常引用《金刚经》。《金刚经》世尊教须菩提教化众生，应当「不取於相，如如不动」。不取於相就是禅，如如不动就是定，这个话讲得很深、很有道理。
我们看自古以来，现在社会那就更不必说了，如果没有禅定，出去教化众生，没多久被众生度跑了，很多！什么原因？敌不过五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑，这个力量太大了。所以世尊教须菩提尊者，实在讲就是教我们大众，须菩提尊者我们相信他有定功、他有智慧，那已经是菩萨再来的，是教我们凡夫，菩萨尚且如是，何况我们！所以什么时候你可以出去弘法利生？那佛的标准就是这个，你真正能够做到「不取於相，如如不动」，你才有资格出去教化一方；没有这个功夫，你要说是你不被境界转，你不会堕落，难了！太难太难了！
我们生在末法，末法真的这个标准降低了，降得很低了。我早年跟李老师，跟他老人家学经教，他教导我的是四十岁之前不可以接受外面邀请去讲经说法，不可以；四十之后，这个标准就放宽很多了。佛的那个标准高，你真的得禅定，不受外面境界诱惑，佛才准许。那我们的标准就很低，限定在四十岁，我遵守，我听老师的教诲。老师能够对我关怀照顾，没有别的原因，听话。所以他老人家一生讲经说法，最重要的一桩事情，《无量寿经》会集本，他传给我了，嘱咐我将这个本子弘扬光大。这个事情，我们同学很多，他没有交给别人。
我在这么多年，总共讲过十一遍，印送这个本子，老师的眉注的本子，超过百万册以上，我以这个行动报答老师知遇之恩。这一部经肯定接引世尊末法九千年的众生，我认识，我了解。这么多年来，从这个缘上面能够得知，在海外、在中国凡是接触的生欢喜心，这就说明这个本子的缘比什么都殊胜，比一切经都殊胜。
我自己有非常明显的感触，我一生讲经也讲了大概大大小小的总有好几十部经论，任何一部经论，那个法缘比不上《无量寿经》，就是说明讲《无量寿经》那个缘特别盛，听众特别多，特别欢喜，讲其他经都比不上，这是感应。从这个地方我就明白了，这个经肯定是末法九千年一切众生修学修行证果（往生就是证果），主要的依靠。
夏老会集的功德不可思议，夏老绝对不是普通人再来的。我在美国迈阿密遇到那些特异功能的人，中国人讲特异功能，外国讲有神通。遇到这些人，在迈阿密遇到三个，都是美国人，他们看到，读我们第一次印黄念祖老居士的注解，这个本子送到迈阿密去了，前面有夏莲居居士的一张照片，印在这个书上的，这一些特异功能的人看了这个照片，告诉曾宪炜居士：这个人是再来人，这个人不是普通人。他说得很好：这个人现在已经不在了。完全正确，没有人给他介绍过，他说出来了。而且说出这个人身体透明的，从照片上看出来，很不可思议，没有亲见其人。身体透明是怎么回事情？证明他心里面没有烦恼，没有染污。如果有烦恼、有染污，身体不透明，有特异功能看到我们身体是漆黑的。
黄念祖老居士清楚、知道，但是他一生口风很紧，绝不透露。我心里有数，他不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨化身。为什么？要不然《无量寿经》会集本不能够会集到这样的完美！会集前面有四种了，王龙舒有会集本，宋朝时候的；魏默深有会集本，咸丰年间的；还有一个本子叫节校本，是干隆时间的，这个彭居士的作品，彭绍升。前面这两种会集都有瑕疵。王龙舒站著往生的，了不起！王龙舒这个本子影响很大，莲池大师注《弥陀经》，他那个注解本叫《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》，差不多一半都是用王龙舒这个本子的文句。由此可知，这个本子在佛教里面的地位，这个本子收在《龙藏》里面。佛菩萨为了末法九千年的众生，特别应化来做这一桩事情，我们要知道感恩，要知道顶戴奉行。
夏老非常谦虚，也非常善巧，希望用这个本子引导大家对於《无量寿经》生起兴趣、生起敬仰，能够引导他去读《大藏经》里面的原译本。原译本有五种，现在我们将这五种原译本、三种会集本、一种节校本，九个不同的版本我们统统印在一册上，诸位自己可以看、可以比较。《无量寿经》九个本子都在你面前了，都供养你了，你�
