(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第62章
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我不是迷信，我得到他这个本子之后，看到非常欢喜，所以把这九个本子我都找到了，我都看过了，我发心受持这个会集本，这个会集本真的是集五种原译本之大成，我欢喜赞叹，五体投地。我讲十一遍了，最后这一遍没有讲圆满，也在新加坡讲的。所以我是准备《华严经》讲圆满之后，我发心把《法华》讲一遍，《楞严》讲一遍，然后「净土五经一论」再讲一遍，我的事情就可以告一段落了。
《华严》初分我细说，这是属於初分，后面还有一品，「毗卢遮那品」，这是第六品。第七品往后我就不是这个细说了，略说了，点到为止。初品是最难的，如果不知道这个里面表法的密义、表法的深趣，这个十二卷经文你很难看得下去，你看不出味道出来；这细说你就明了了，知道字字句句含无量义。所以，我们这一生得人身、遇佛法，最珍贵的是得到解脱。如果你还要跟这个世间人争名逐利，还要贪图五欲六尘享受，你就完了！你这一次得人身不可贵，你遇到佛法没成就。
什么叫大事因缘？自己总得要清楚，总得要明白。特别是在大灾难的前夕，我们发菩提心、发大乘心，救自己，帮助别人。救自己，绝对不是说幸免这个灾难，那不是救自己。救自己是在这个灾难之前，我自己修学有了把握，灾难来了我不害怕，我有地方去。真正做到不为五欲六尘诱惑，自己心里头有主宰，不会动摇，则不能生极乐世界，就能生四禅天，生到色界去了。如果名利情欲还没有能放下，虽没放下，很淡薄了，这一点很重要；在境缘当中，虽然还会动摇，但是动摇的幅度很轻，能生欲界天，享人天福报。所以一定要晓得来生到哪里去？来生的状况怎么样？清清楚楚、明明白白。佛在经上讲「欲知来世果，今生作者是」。我这一生所作所为，自己要平心、要反省，这一生当中没有做一桩对不起人的事情，没有起个念头害别人，这个重要！这个就是我们生天的本钱，这个就是色界、欲界天的条件。具足这个条件，哪有不往生的道理！
再看看三途，饿鬼道是悭贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴，贪瞋痴感三恶道。我们贪瞋痴这个念头纵然是没有断，决定能够伏住，不起作用，不起现行。顺境善缘里面没有贪爱，逆境恶缘里头没有瞋恚，对人对事对物清清楚楚，不迷惑，不愚痴，没有三恶道的缘；换句话说，肯定不堕三恶道。人道的因具足，敦伦尽分，五戒十善，孝亲尊师，念念利益社会、利益众生，人道的条件具足了。灾难来了怕什么？欢欢喜喜。纵然舍身，我很清楚换个身就是了，换一个身体。换个身体准比这个身体好，为什么？因好，果当然好。可是我劝同学们要力争上游，不要希望享人间富贵、去享天福，一定要取极乐世界。我们能够有欲界天、色界天的善行，一心念佛，求生净土，凡圣同居土是决定得生的。
那么这里的障碍，就是我常讲的我们不能往生的障碍，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，我要把这个障碍断掉，这些东西是我求生净土的障碍，一丝毫都带不得。修净土的人，二六时中常常保住自己的清净心，「心净则佛土净」，要摒弃外缘，没有必要再攀缘。
讲经的法师外缘比一般人多，要尽量减少。减少的方法自己要懂得，不看电视、不看报纸、不看杂志，这个世间所有一切的娱乐，放下！所接触的都是学佛的同学们。学佛的同学有真学佛的、有假学佛的，这个不能不清楚。从前李老师常讲，假学佛的是什么？是到佛门里面来消遣的，不是真学。算是不错，他没有到娱乐场中去消遣，他到寺庙佛堂里面来消遣，好像是高尚一点，他不是真心在学，对於世缘放不下，世味很浓，我们要认识清楚。他来了，我们不能拒绝，我们要以善巧方便帮助他回头；回不了头来，这是没有缘，就算了。
现在还有一个魔，这个魔的力量很大。这个魔是什么？电脑。很多年轻的法师都在学电脑，要知道那是个魔，你在电脑里头什么样的讯息都有，负面的总占百分之九十以上。如果你被这些魔迷了，落入魔掌了，你很不容易跳出来。还有一个大魔，是什么东西？行动电话。如果你身上有这两样东西，两大魔王在你的身边，你想逃得出魔掌，那不是简单事情。行动电话方便，走到哪里都有人找你，你的心怎么能定得下来？你怎么能得清净？我住在香港、住在新加坡，我住的地方装了有电话，平常我把电话线拔掉，所以有很多人打电话打不进来，电话线拔掉了。我有要紧的事情找人，我就把电话线插上。省事！
那个魔要远离，好！不要亲近。常常跟魔在一起，你想想看，你有多大的定功？你有多大的智慧？你降伏不了它，肯定被它降伏。好心出家学佛，到最后学成了魔子魔孙。你要记住，你那个行动电话是魔，你那个电脑是魔，现在出家人最可怕的就是这两大魔王，很少人能警觉到。
你要用这种工具帮助你学佛，好事情，那是功德。你要在里面看一些资讯，那就坏了，你能不能控制得住自己念头？克服不了念头，古人的办法，远离！所以，古人道场为什么建立在深山里面？一般人很不容易去，没有交通工具。所以不是真正虔诚仰慕佛法，希求亲近善知识，谁愿意吃这个苦头，到这个深山人迹不到的地方？
现在不一样了，现在学佛的人不喜欢清净，喜欢热闹，糟不糟糕？纵然住在深山里面，还要特别开个马路上去，车好上去，甚至於还要做缆车，唯恐观光旅游的客人不多，唯恐这个地方不热闹，这哪里能办道？道就是清净心，怎么能叫心清净？清净心破坏了，道就没有了。换句话说，你还是轮回心，学佛也是轮回业，那再加上攀缘，麻烦就大了！
跟信徒缘结深了，这个历史上例子很多，死了以后，到他家做他的儿子、做他的孙子。为什么？跟他一家有感情，到他家投胎去了。还算是修得好的，你还没有失人身。差一点的、贪瞋痴重一点的，三途去了，堕到畜生道，有的时候也到信徒家里去了，信徒家里养的有小狗、小猫，你跟他有缘，你欢喜他，他也喜欢你。结果变成什么？变成他们家的宠物了，这样的事情太多太多了，说不尽！能不警觉吗？
这个修行愈想愈难，愈想愈不容易，你自己要扪心自问，你真放下了吗？你真的不受外面境界影响了吗？真的不动摇了吗？如果没有须菩提的功夫，「不取於相，如如不动」，没有到这个境界，自己一定要提高警觉，最好不接触外缘。
所以，我是希求净宗学会的念佛堂，到这个地方来念佛的人、同学，止语！你到这个地方来念七十天，十个佛七，七十天一句话不要说，一个杂念不要有，你成功了！不说话能减少妄念，这七十天当中，你进了念佛堂，就一桩事情，六字洪名，二十四小时不中断。
有同学来问过我，他说那吃饭、睡觉算不算是中断？那不算中断。你要晓得吃饭的时候，心里面的佛号不断；睡觉睡著了，佛号忘掉了，醒过来之后立刻进念佛堂，我又把它接上，这个就是不断，醒过来就念佛。我这七十天什么事都不干，就是这一句佛号念到底，一切人事物我不再分别、不再执著，用这句佛号伏自己的妄想就好，真有受用。你只要肯真干，守住念佛的原则，「不怀疑、不夹杂、不间断」，你念到两个星期、三个星期，你就会法喜充满，你就真正得到利益。当然最难的是第一个星期，为什么？妄想习气很重，第一个星期，那你真的这一句佛号有力量，把它控制住，烦恼伏住了，功夫得力了。功夫得力的时候，你身体就轻安了，你就有法喜了，愈念愈欢喜，愈念精神愈好，你的睡眠时间会愈来愈少。
念佛堂的饮食，这是常住、护七的义工们要注意，要时时供应他们的茶水、点心。念佛的人不能吃太饱，吃太饱了就昏沉，提不起精神；也不能饿，饿的时候心里发慌，你心里头七上八下，佛号也念不好。所以念佛堂跟禅堂一样，少吃多餐，维持著不饥不饱，这是古大德的经验。所以小馒头、包子多准备一些，供养他们茶水，要照顾周到。随时感觉得有一点饿，吃一点点，这样就好。你吃东西的时候也不要招呼别人，你自己去取，都给你准备好了，自己去取，吃完之后回到念佛堂。一定要吃得很少，能提起你的精神。这一天没有空过，这是消灾免难的不二法门。下面这一句：
【或有以无边佛音声为体。】
『无边』是古印度的数量，跟下面『或有以一切佛变化音声为体』，这个「无边佛」跟这个「一切佛」是一个意思，这里面还是有讲求的。天台大师讲「六即佛」，从理即、名字、观行、相似、分证、究竟，这是「一切佛」。「无边佛」是从数量上说的，无量无边！这六种每一种都无量无边。
「名字即佛」是凡夫，我们常讲有名无实，他有佛性，但是佛性被烦恼盖覆住了，不起作用。他的思想、他的言行是道道地地的凡夫，「迷而不觉、邪而不正、染而不净」，一个学佛修行人清清楚楚、明明白白。能不能学到东西？能！你看到他迷的地方，反省，我有没有这个迷惑？看他邪知、邪见、邪行，看别人看得清楚，看自己看不清楚，别人是自己的一面镜子，照照自己的心行，我有没有像他一样的邪知、邪见、邪行？我有没有像他一样的染污？有则改之，无则加勉，是我的善知识，他是在教我。你能从这个地方学习，你就能转境界了，「若能转境，则同如来」！
所以真正修行人，我常讲顺境善缘增长自己的福慧，里头不生贪爱、不生贪念，增长自己的福慧；逆境恶缘不生瞋恚，消自己的业障。那是一面镜子，回光一照，照见自己的过失，它不是在说法吗？我看到了，这个我也有，有则改之，无则加勉，消自己的业障。然后你才晓得，大地所有一切众生都是佛菩萨，无边音声；六尘都是诸佛菩萨化现的，一切时一切处都在提醒我，都在帮助我。这个时候你的心目当中，尽虚空遍法界全是诸佛菩萨，我们在诸佛菩萨环抱之中，你看你欢不欢喜！诸佛菩萨从来没有离开我，我哪有不成就的道理！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三二卷） 2002/8/30 澳洲净宗学会 档名：12…17…0832
诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，长行第三段，明体经文有二十句，前面十句讲色相，后面十句是讲音声，从后面十句里面第八句看起，我们将经文念一段：
【或有以一切佛变化音声为体。】
从这个地方看起。前面我们讲过「一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体」，今天我们接著看『或有以一切佛变化音声为体』。大经上跟我们说了六尘说法，但是在这一段经文里面，我们只看到色相跟音声，其余的四条都省略了。经文传到中国不完整，又何况龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》，有上中下三本，下本传到世间来，但是传到中国来的只是下本的一半，也就是说经文遗失了一半。
可是文殊菩萨告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。所以你看这一段里面，前面是色相，后面讲音声，这两桩都是符合娑婆世界众生的根性。尤其是音声，佛的无边音声不但能够契娑婆世界众生的根机，能契尽法界虚空界一切众生的根性。「一切佛变化音声」，这一句很重要！变化音声从哪里来的？当然从如来无边音声里面来的，无边是没有边际，这是真的。变化那是对九法界众生，因为众生根性不相同。我们不要说九法界了，单单就我们现在生活在这一个地球上，这地球不大，现在诸位都很清楚、很明白，可是地球上的人，其他的众生我们不谈，居住在这个星球上的人，由於过去交通闭塞，资讯不通，所以造成地方的言语，各个地方有各个地方的言语文化、生活习惯。佛要帮助这些众生，不能不用变化音声。
所谓「变化音声」就是随顺众生的音声，我们也常常在大乘经上听到，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，众生听起来就像是自己的语言一样，很容易理解，这才是真正性德的流露。凡夫没有见性，换句话说，没有这个能力，与不同的族群国家，尤其是不同言语一定要用翻译；诸佛菩萨，包括阿罗汉，不需要翻译，他们有这个能力，这个能力我们知道是自性本具的。而我们这个能力怎么丧失的？经上说得好，妄想分别执著使我们丧失了本能，我们的生活过得这么辛苦，不知道宇宙人生真相，不知道自己本来面目。
诸佛菩萨大慈大悲应化在世间帮助我们，我们是真正的苦难众生。苦难从哪里来的？从迷失自性而来的。佛菩萨帮助我们，不是帮助别的，帮助我们恢复自性而已，恢复性德。佛菩萨的帮助，我们一定要明了，那是「增上缘」；如果我们自己「亲因缘」，亲因缘是没有问题，一切众生各个具足；「所缘缘」跟「无间缘」那是关键。所缘缘是什么？就是你现在心里想的是什么？你所想的如果是邪思邪念，与你的性德就完全相违背，佛菩萨再来增上缘加持你，加不上！不是佛不慈悲，是我们的念头错了，跟他不相应。这一不相应就变成什么？排斥、拒绝。我们自己晓不晓得？不晓得。
所以说自以为是学佛，实际上是在排斥佛、在拒绝佛。你学佛学久了，你就知道了，才能够真正明了我是真的在学，还是假的在学。真的在学肯定是真信、真解，佛所说的我懂，我理解；真行，真的去照做。没有真的理解，没有真的奉行，你说你信，那个信是迷信，那个信是假信，不是真信。自己以为信，实际上跟佛法里面的标准相去很远，「信佛」两个字不容易！果然真信了，真信里头一定有解、一定有行。没有解行，那个信是假的，不是真的。「信解行证」，这四个字是一而四，四而一。你行一分你就证一分，行十分你就证十分。证什么？证前面信解行，一而三、三而一，一点都不错，从行里面证明你所信的，证明你所解的，那叫做证。
所以我们今天展开经卷，中文翻译的，这就是变化。世尊当年在世，所说的语言是梵音，文字是梵文，跟我们中国人的文字语言不一样，通过翻译不就是变化吗？文字不一样，言语不一样，意思一样，意思没有变。可是我们学的人，最重要的是要能体会、能够相信，能体会到佛所讲的意思。然后把你所信的、你所体会的落实在你生活当中，落实在你工作处事待人接物当中，那叫行。通过行就是今天讲的科学方法，行就是实验，通过实验证明你所信、所解是正确的。所以佛法何尝不是科学的方法？释迦牟尼佛这样教导我们，我们有没有学会？
现代的社会很复杂，我们有没有通权达变的能力，来应付不同的社会、不同的文化、不同根性的众生，帮助他们，希望他们也能像自己一样破迷开悟，一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边，一定要晓得苦从哪来的？为什么会有苦？我们要怎样才真
