(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第63章
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开悟，一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边，一定要晓得苦从哪来的？为什么会有苦？我们要怎样才真正能够离苦？彻底的离，究竟离，经典里面确实有这个理论、有这个方法等著我们去发觉，我们认真的修学，也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句：
【或有以一切众生善音声为体。】
这一句是佛菩萨恒顺众生，恒顺众生的『善音』，我们能够想像得到他的果报，果报一定非常殊胜。为什么？人音声善、言语善，我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来，我们在弘法当中常常提到了四好，「存好心、说好话（这一句就是说好话）、行好事、做好人」。这个四好，每一好里面自自然然具足其他的三好，不可能有一好还缺少一好，不可能。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」，内有好的心行，外当然有好的言语，言语重要！
古人常讲「做事难，做人更难」。人与人之间能够相处得很好，那个人就是佛菩萨，那个人就是再来人，那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好？这个事情不能问别人，问别人永远没有答案，亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法？方法肯定有，为什么？诸佛菩萨做到了。他是怎么做的？回过头来问自己，问题就解决了。
由此可知，问题不在外面，问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人，不论别人用什么态度对我，我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我，我知道消自己的业障，没有怨恨心，没有报复心，成就自己的德行，把自己境界向上提升，这是觉悟的人，这是醒过来的人。什么问题都看到别人错，别人不好，我没有错，我都是好的，那个人是愚人，那个人没有觉悟。
觉悟的人，你们看看《六祖坛经》，惠能大师是中国人，这个中国人没有接受过印度的文化，不像其他的法师，他去研究经教。这个经教是从印度传过来的，你接受过印度文化了，惠能大师没有。你去看那个传记，他没有学过经教，道道地地的中国人，可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著，那个祖师一点他就通了，就恍然大悟！宗门里面讲「明心见性，见性成佛」，一点就通。这些地方，我们要很留意的去学习，那是真实的智慧、真实的功德。由此可知，「明心见性，见性成佛」与文化背景不相干。
一般人讲文化背景，在佛法里面来讲，那叫所知障，这一种所知障跟烦恼障一样，无量劫薰习所成的，自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚，自性里头没有自私自利，自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻，没有什么烦恼，对人对事对物没有什么妄想分别执著，这种人一点就通。回过头来想想，我们自己学佛为什么这么难？虽然摆在面前有这么好的设施，依旧不能够悟入，要找原因到底在哪里？为什么别人能成就，我不能成就？真正原因，不能随顺性德，所缘缘错了，那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么？是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利，这错了。这么一个心态来学佛法，就是诸佛菩萨来教导你也没法子，你也不会成就，你也不得其门而入。
诸位仔细去观察，去想想，出家在家，你看真正有成就的人，哪一个人不是万缘放下，他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就？一个也找不到。在这个里面，我们还能不觉悟吗？悟的什么？原来要一切放下才能悟入，有一桩放不下就不能悟入，何况你放不下的太多太多了。
我们同学当中，悟泓师大家知道，他不能悟入的原因，他的包袱太多了。我曾经劝过他，你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽，你就开悟了，身心世界一切放下。他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录影带，这些东西有没有用处？没有用处！给我，我当垃圾处理。为什么？以前李老师讲过，你那个境界年年往上提升，今年不是去年的境界，今年比去年境界好，去年丢掉了。明年比今年会更好，那今年东西也都丢掉了，要这个干什么！
所以一定要知道，要放下，不放下你的亏吃大了，你愿意看垃圾堆，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，你的活动空间是遍法界虚空界；你守这个垃圾堆，死路，永远埋在垃圾堆的下面，出不了头，不能不觉悟！那你认为对初学好像有值得做参考的地方，你就送给初学，是一桩好事情，或者送给道场、送给图书馆，自己不要再搞了。那我们想想，我们自己本身有没有这个毛病？没有，好，很好，决定不能犯；如果有，赶紧改进。
学习一切众生的善心善行，这个地方有善音声、善言，成就自己的德行，千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上，那就错了。那怎么样？我们这个清净心变成垃圾桶，这样的人在今天的社会，给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心，不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业；偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行，他去收集这个东西，把自己毁掉了，把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做，你为什么会这么做？佛法里面讲，愚痴！
贪瞋痴三毒烦恼，贪瞋都容易断，痴很难断，佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」，说明它难断，愚痴难断。愚痴要用什么断？要用真实智慧。所以我们智慧不开，读经好，讲经好，喜欢读经，喜欢讲经，喜欢跟大家在一起研究讨论经教，智慧容易开，痴烦恼容易断。痴要是断了，贪瞋自然就不起，贪瞋是从愚痴起来的，所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面，你去看看真正读圣贤书的人，不一样！而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人，烦恼习气重，容易造业，他自己造的业，他自己并不晓得，这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句：
【或有以一切佛功德海清净音声为体。】
十句用这一句来做总结，意思很深，暗示我们六道凡夫、九界众生，我们要不依靠佛，依靠谁？世出世间除佛以外，没有一个是靠得住的！所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海，当人真如自性，我们哪一天见了性，哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道，见性之后就明白了。
佛的『功德』，功是他累劫无量劫中修学的功夫，功夫到家了，功夫圆满了。什么样的功夫？就本经大略而言，文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」，布施就是舍，布施就是放下，他的能舍、肯舍、欢喜舍，一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫，「持戒」是守法，持戒是尊重别人，持戒是恒顺众生，持戒是不坚持自己，这个功夫他做得圆满，做到家了。「忍辱」是不动心，对於外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白，那是般若智慧。虽然清楚明了，永远保持著如如不动，永远保持著清净平等，这是什么？这是忍辱波罗蜜，这不能不知道。
「精进」，最重要的是德行的精进，戒定慧三学的精进，这是精进的根；戒定慧三学的精进，你们想想看，你要不放下，你怎么进步？不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，没有断，没有断就是没有放下；那一放下，他就进步了，就证得圆满的佛果，我们从这个地方去体会。
我们要放下的是什么？要放下妄想、要放下分别、要放下执著，你才会进步；你要是放不下，你哪来的精进？念佛一天念十万声佛号，勇猛精进，那是人家恭惟你的，是不是真精进？真精进是放下。果然心里头只有一句佛号，所有一切妄想分别执著都没有了，真精进！一天十万声佛号，自私自利、名闻利养还没有放下，不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相，要懂得真精进，要肯修真精进，这个是自性的功德，自性的功是功能，自性本具的功能，自性本具的德能，我们要恢复。
『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声，这是什么？不就是佛菩萨讲经说法的音声！所以这一句不就是文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」。佛如是，孔老夫子也如是，再看看世界上所有一切宗教的创始人，哪一个不如是？我们明白，只有从自性里面流出来的这个音声、语言把它纪录下来叫文字，这就是经典，它永远不会变质，它永远是正确的。凡是从思想里头、从妄想分别执著里面流露出来的言语文字，那不是真的，那是会坏会灭的。自性流露出来的不会坏、不会灭，称之为真经，以此为体。末后一句总结：
【如是等。若广说者。有世界海微尘数。】
说不尽的！这是讲这个世界之体。长行这一段我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面的偈颂：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
这一句是说偈仪，含义非常的深广，我们念的遍数多了，遍遍都在提醒我们「上求佛道，下化众生」，这就是菩萨事业。『承佛神力』显示出「知恩报恩，尊师重道」，『观察十方』显示出「平等对待，和睦相处」。这个意思非常的深，一定要常常记住，如何落实在生活当中，对人对事对物。现在请看偈颂第一首：
【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
清凉大师在注解里面告诉我们，偈颂有十首，分成六段，这一首就是第一段「颂依住」，依是依凭、依据。依据，这个世界是凭什么而住？依据什么而住？这一首偈就给我们说出来了。『刹种』，这个名词术语前面都介绍过了。「刹」是一个大的世界，像我们讲这个释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界；「种」是更大的世界，真的是无量无边这个大世界聚集在一起称为一个刹种。在宇宙当中，这样的刹种无量无边，而且重重无尽，性德实实在在不可思议！
『刹种坚固妙庄严』。《般若经》上常给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个「坚固」怎么讲法？是不是《般若经》上讲的比喻金刚般若，把般若比喻成金刚，金刚是坚固的意思、是不坏的意思，这个地方刹种亦复如是。刹种是什么？刹种就是自性的相分，性相是一，性相不二，所以它坚固、它庄严。庄严上加一个「妙」，真的是妙不可言。这个「妙」，非有非无，非色非空，这真妙！不能说它有，也不能说它无。有是妙有，空是真空，「真空不空，妙有非有」，这才真的叫妙，所以它才不会坏。《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，你说妙不妙？它能现无量无边的依正庄严，像《华严经》上所说的，虽然显现出无量无边依正庄严，实际上它是梦幻泡影，它确确实实是「无所有、毕竟空、不可得」，叫妙庄严！
修行人在这个里头到底修什么？这个要懂得。九法界众生被这个妙庄严迷惑了，他不知道它事实的真相，像什么？像看电影，被银幕迷惑了，以为是真实的。像看戏、看舞台表演，表演的是古代人物，他误以为真事，迷而不觉。佛菩萨教导我们把事实真相说出来，我们可以在这个梦幻泡影之中，游戏神通，丝毫都不染著，这个人我们称他为佛、称他为法身菩萨，他在这个境界里头一丝毫都不染著，他了解事实真相。他不染著，他为什么到这儿来？他到这儿来是别有意义。什么意义？他在此地作种种示现，帮助那些染著的众生回头，帮助那些迷惑的众生觉悟。
所以一切众生大的分类分为两类：一类是觉悟的，大彻大悟；一类迷惑颠倒。迷惑颠倒的这些众生，他在这个境界里头随业受报，这个境界就是轮回。觉悟的众生，佛在经上称他们「当处出生，当处灭尽」，他是乘愿再来的，来示现的，来应化的，应众生机感，他来教化众生的。觉悟的人来示现的是妙庄严，迷惑的人、造业的人也是妙庄严，这个很有意思！迷惑的人现的这个境界是六道三途地狱，那也不是真的，也是梦幻泡影，但是他确实在这里面有苦受，那个感受苦乐不同，这个不是假的。换句话说，总而言之不能不觉悟。
真正想觉悟，不能不学佛！佛要怎么个学法？你想佛、想菩萨，佛菩萨去我们远了，想近代的祖师大德。李老师以前常常教我学印光大师，有道理！有什么道理？印光大师是真正的再来人，你仔细去观察，他跟一般凡人不一样，凡人有的这些毛病习气、邪知邪见邪行，他统统没有。他在那里表演，在那里作示现，你就知道了，不是凡人。他了解我们现在这个社会的状况，知道在现前这个环境当中，怎样帮助自己、帮助别人了生死出三界；「续佛慧命，正法久住」，他讲得好！
现前这个社会，我们在几十年当中观察体验到，不适合丛林。过去方东美先生常常跟我讲，要想把佛法光大，一定要恢复丛林制度。方老师跟我讲过很多遍，我的印象很深刻。丛林制度是什么？大学。他讲的话没错，非常有道理，丛林就是佛教大学。这个大学里教什么？教三藏十二分教，开这个课，不是开世间一般的课程。十个宗派就是十个学院，每个宗派所主修的经论，每一部经论就是每一个科系，这是真正的佛教大学。方老师心目当中非常向往，跟我说了多次。
我们要观察缘具不具足？仔细观察，确实缘不具足。当前佛法弘传的因缘在小道场，就是印光大师教导我们的，小型道场，住众最好不要超过二十个人，这二十个人修「六和敬」，见同解，戒同修，一门深入，长时薰修。二十个人住在一块共修，心是定的，不攀缘，不去募捐，不要去拉信徒，也不要做法会，没有这些经忏应付的佛事，老老实实的学教、念佛，你这个道场有道风、有学风，诸佛护念，龙天善神拥护赞叹！小道场专心。这样能够有个十年、二十年下来，不要看这些小道场，这些小道场都有成就！人才多了，丛林缘就成熟了。
今天办个佛教大学不是难事情，老师没有，你们诸位想想看，如果我们开十个学院，华严学院讲《华严经》的老师到哪里去找？华严学院也分很多学系，每一个学系都要有好老师，找不到！天台宗，我们办一个天台学院，天台是以《法华经》为主，我们请谁来讲《法华经》？请什么人来讲《摩诃止观》？请什么人来指导大众在一起薰修？找不到老师！就是净土宗，这是经论最少的，五经一论。净宗学院至少也要有六个学系，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《行愿品》、《大势至念佛圆通章》、《往生论》，找什么人来讲？这至少六部经。法相唯识，它有六经十一论。所以今天办学不难，难在没有老师，没有专修专弘的人才。印光大师那个办法就很有道理，小道场长时间来成就人才，人才有了就能够办事了。
佛法跟世间法不同的地方在哪里？你先要了解什么叫世间，什么叫出世间。简单的讲，世间就是你还有妄想分别执著，这就是世间。什么叫出世间？妄想分别执著没有了，就超越世间了，这是最简单的区别。佛法是超世间法，无论是你学哪一个法
