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第63章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第63章


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开悟,一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边,一定要晓得苦从哪来的?为什么会有苦?我们要怎样才真正能够离苦?彻底的离,究竟离,经典里面确实有这个理论、有这个方法等著我们去发觉,我们认真的修学,也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句:
  【或有以一切众生善音声为体。】
  这一句是佛菩萨恒顺众生,恒顺众生的『善音』,我们能够想像得到他的果报,果报一定非常殊胜。为什么?人音声善、言语善,我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来,我们在弘法当中常常提到了四好,「存好心、说好话(这一句就是说好话)、行好事、做好人」。这个四好,每一好里面自自然然具足其他的三好,不可能有一好还缺少一好,不可能。《华严经》上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」。言好,心一定好,行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」,内有好的心行,外当然有好的言语,言语重要!
  古人常讲「做事难,做人更难」。人与人之间能够相处得很好,那个人就是佛菩萨,那个人就是再来人,那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好?这个事情不能问别人,问别人永远没有答案,亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法?方法肯定有,为什么?诸佛菩萨做到了。他是怎么做的?回过头来问自己,问题就解决了。
  由此可知,问题不在外面,问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人,不论别人用什么态度对我,我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我,我知道消自己的业障,没有怨恨心,没有报复心,成就自己的德行,把自己境界向上提升,这是觉悟的人,这是醒过来的人。什么问题都看到别人错,别人不好,我没有错,我都是好的,那个人是愚人,那个人没有觉悟。
  觉悟的人,你们看看《六祖坛经》,惠能大师是中国人,这个中国人没有接受过印度的文化,不像其他的法师,他去研究经教。这个经教是从印度传过来的,你接受过印度文化了,惠能大师没有。你去看那个传记,他没有学过经教,道道地地的中国人,可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著,那个祖师一点他就通了,就恍然大悟!宗门里面讲「明心见性,见性成佛」,一点就通。这些地方,我们要很留意的去学习,那是真实的智慧、真实的功德。由此可知,「明心见性,见性成佛」与文化背景不相干。
  一般人讲文化背景,在佛法里面来讲,那叫所知障,这一种所知障跟烦恼障一样,无量劫薰习所成的,自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚,自性里头没有自私自利,自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢,性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻,没有什么烦恼,对人对事对物没有什么妄想分别执著,这种人一点就通。回过头来想想,我们自己学佛为什么这么难?虽然摆在面前有这么好的设施,依旧不能够悟入,要找原因到底在哪里?为什么别人能成就,我不能成就?真正原因,不能随顺性德,所缘缘错了,那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么?是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利,这错了。这么一个心态来学佛法,就是诸佛菩萨来教导你也没法子,你也不会成就,你也不得其门而入。
  诸位仔细去观察,去想想,出家在家,你看真正有成就的人,哪一个人不是万缘放下,他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就?一个也找不到。在这个里面,我们还能不觉悟吗?悟的什么?原来要一切放下才能悟入,有一桩放不下就不能悟入,何况你放不下的太多太多了。
  我们同学当中,悟泓师大家知道,他不能悟入的原因,他的包袱太多了。我曾经劝过他,你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽,你就开悟了,身心世界一切放下。他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录影带,这些东西有没有用处?没有用处!给我,我当垃圾处理。为什么?以前李老师讲过,你那个境界年年往上提升,今年不是去年的境界,今年比去年境界好,去年丢掉了。明年比今年会更好,那今年东西也都丢掉了,要这个干什么!
  所以一定要知道,要放下,不放下你的亏吃大了,你愿意看垃圾堆,还是愿意成佛作祖?成佛作祖是活路,你的活动空间是遍法界虚空界;你守这个垃圾堆,死路,永远埋在垃圾堆的下面,出不了头,不能不觉悟!那你认为对初学好像有值得做参考的地方,你就送给初学,是一桩好事情,或者送给道场、送给图书馆,自己不要再搞了。那我们想想,我们自己本身有没有这个毛病?没有,好,很好,决定不能犯;如果有,赶紧改进。
  学习一切众生的善心善行,这个地方有善音声、善言,成就自己的德行,千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上,那就错了。那怎么样?我们这个清净心变成垃圾桶,这样的人在今天的社会,给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心,不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行,成就自己的善业;偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行,他去收集这个东西,把自己毁掉了,把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做,你为什么会这么做?佛法里面讲,愚痴!
  贪瞋痴三毒烦恼,贪瞋都容易断,痴很难断,佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」,说明它难断,愚痴难断。愚痴要用什么断?要用真实智慧。所以我们智慧不开,读经好,讲经好,喜欢读经,喜欢讲经,喜欢跟大家在一起研究讨论经教,智慧容易开,痴烦恼容易断。痴要是断了,贪瞋自然就不起,贪瞋是从愚痴起来的,所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面,你去看看真正读圣贤书的人,不一样!而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人,烦恼习气重,容易造业,他自己造的业,他自己并不晓得,这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句:
  【或有以一切佛功德海清净音声为体。】
  十句用这一句来做总结,意思很深,暗示我们六道凡夫、九界众生,我们要不依靠佛,依靠谁?世出世间除佛以外,没有一个是靠得住的!所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海,当人真如自性,我们哪一天见了性,哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道,见性之后就明白了。
  佛的『功德』,功是他累劫无量劫中修学的功夫,功夫到家了,功夫圆满了。什么样的功夫?就本经大略而言,文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」,布施就是舍,布施就是放下,他的能舍、肯舍、欢喜舍,一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫,「持戒」是守法,持戒是尊重别人,持戒是恒顺众生,持戒是不坚持自己,这个功夫他做得圆满,做到家了。「忍辱」是不动心,对於外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白,那是般若智慧。虽然清楚明了,永远保持著如如不动,永远保持著清净平等,这是什么?这是忍辱波罗蜜,这不能不知道。
  「精进」,最重要的是德行的精进,戒定慧三学的精进,这是精进的根;戒定慧三学的精进,你们想想看,你要不放下,你怎么进步?不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下,没有断,没有断就是没有放下;那一放下,他就进步了,就证得圆满的佛果,我们从这个地方去体会。
  我们要放下的是什么?要放下妄想、要放下分别、要放下执著,你才会进步;你要是放不下,你哪来的精进?念佛一天念十万声佛号,勇猛精进,那是人家恭惟你的,是不是真精进?真精进是放下。果然心里头只有一句佛号,所有一切妄想分别执著都没有了,真精进!一天十万声佛号,自私自利、名闻利养还没有放下,不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相,要懂得真精进,要肯修真精进,这个是自性的功德,自性的功是功能,自性本具的功能,自性本具的德能,我们要恢复。
  『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声,这是什么?不就是佛菩萨讲经说法的音声!所以这一句不就是文殊菩萨所说的,「此方真教体,清净在音闻」。佛如是,孔老夫子也如是,再看看世界上所有一切宗教的创始人,哪一个不如是?我们明白,只有从自性里面流出来的这个音声、语言把它纪录下来叫文字,这就是经典,它永远不会变质,它永远是正确的。凡是从思想里头、从妄想分别执著里面流露出来的言语文字,那不是真的,那是会坏会灭的。自性流露出来的不会坏、不会灭,称之为真经,以此为体。末后一句总结:
  【如是等。若广说者。有世界海微尘数。】
  说不尽的!这是讲这个世界之体。长行这一段我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请接著看下面的偈颂:
  【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
  这一句是说偈仪,含义非常的深广,我们念的遍数多了,遍遍都在提醒我们「上求佛道,下化众生」,这就是菩萨事业。『承佛神力』显示出「知恩报恩,尊师重道」,『观察十方』显示出「平等对待,和睦相处」。这个意思非常的深,一定要常常记住,如何落实在生活当中,对人对事对物。现在请看偈颂第一首:
  【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,偈颂有十首,分成六段,这一首就是第一段「颂依住」,依是依凭、依据。依据,这个世界是凭什么而住?依据什么而住?这一首偈就给我们说出来了。『刹种』,这个名词术语前面都介绍过了。「刹」是一个大的世界,像我们讲这个释迦牟尼佛的刹土,娑婆世界;「种」是更大的世界,真的是无量无边这个大世界聚集在一起称为一个刹种。在宇宙当中,这样的刹种无量无边,而且重重无尽,性德实实在在不可思议!
  『刹种坚固妙庄严』。《般若经》上常给我们讲「凡所有相,皆是虚妄」,这个「坚固」怎么讲法?是不是《般若经》上讲的比喻金刚般若,把般若比喻成金刚,金刚是坚固的意思、是不坏的意思,这个地方刹种亦复如是。刹种是什么?刹种就是自性的相分,性相是一,性相不二,所以它坚固、它庄严。庄严上加一个「妙」,真的是妙不可言。这个「妙」,非有非无,非色非空,这真妙!不能说它有,也不能说它无。有是妙有,空是真空,「真空不空,妙有非有」,这才真的叫妙,所以它才不会坏。《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」,你说妙不妙?它能现无量无边的依正庄严,像《华严经》上所说的,虽然显现出无量无边依正庄严,实际上它是梦幻泡影,它确确实实是「无所有、毕竟空、不可得」,叫妙庄严!
  修行人在这个里头到底修什么?这个要懂得。九法界众生被这个妙庄严迷惑了,他不知道它事实的真相,像什么?像看电影,被银幕迷惑了,以为是真实的。像看戏、看舞台表演,表演的是古代人物,他误以为真事,迷而不觉。佛菩萨教导我们把事实真相说出来,我们可以在这个梦幻泡影之中,游戏神通,丝毫都不染著,这个人我们称他为佛、称他为法身菩萨,他在这个境界里头一丝毫都不染著,他了解事实真相。他不染著,他为什么到这儿来?他到这儿来是别有意义。什么意义?他在此地作种种示现,帮助那些染著的众生回头,帮助那些迷惑的众生觉悟。
  所以一切众生大的分类分为两类:一类是觉悟的,大彻大悟;一类迷惑颠倒。迷惑颠倒的这些众生,他在这个境界里头随业受报,这个境界就是轮回。觉悟的众生,佛在经上称他们「当处出生,当处灭尽」,他是乘愿再来的,来示现的,来应化的,应众生机感,他来教化众生的。觉悟的人来示现的是妙庄严,迷惑的人、造业的人也是妙庄严,这个很有意思!迷惑的人现的这个境界是六道三途地狱,那也不是真的,也是梦幻泡影,但是他确实在这里面有苦受,那个感受苦乐不同,这个不是假的。换句话说,总而言之不能不觉悟。
  真正想觉悟,不能不学佛!佛要怎么个学法?你想佛、想菩萨,佛菩萨去我们远了,想近代的祖师大德。李老师以前常常教我学印光大师,有道理!有什么道理?印光大师是真正的再来人,你仔细去观察,他跟一般凡人不一样,凡人有的这些毛病习气、邪知邪见邪行,他统统没有。他在那里表演,在那里作示现,你就知道了,不是凡人。他了解我们现在这个社会的状况,知道在现前这个环境当中,怎样帮助自己、帮助别人了生死出三界;「续佛慧命,正法久住」,他讲得好!
  现前这个社会,我们在几十年当中观察体验到,不适合丛林。过去方东美先生常常跟我讲,要想把佛法光大,一定要恢复丛林制度。方老师跟我讲过很多遍,我的印象很深刻。丛林制度是什么?大学。他讲的话没错,非常有道理,丛林就是佛教大学。这个大学里教什么?教三藏十二分教,开这个课,不是开世间一般的课程。十个宗派就是十个学院,每个宗派所主修的经论,每一部经论就是每一个科系,这是真正的佛教大学。方老师心目当中非常向往,跟我说了多次。
  我们要观察缘具不具足?仔细观察,确实缘不具足。当前佛法弘传的因缘在小道场,就是印光大师教导我们的,小型道场,住众最好不要超过二十个人,这二十个人修「六和敬」,见同解,戒同修,一门深入,长时薰修。二十个人住在一块共修,心是定的,不攀缘,不去募捐,不要去拉信徒,也不要做法会,没有这些经忏应付的佛事,老老实实的学教、念佛,你这个道场有道风、有学风,诸佛护念,龙天善神拥护赞叹!小道场专心。这样能够有个十年、二十年下来,不要看这些小道场,这些小道场都有成就!人才多了,丛林缘就成熟了。
  今天办个佛教大学不是难事情,老师没有,你们诸位想想看,如果我们开十个学院,华严学院讲《华严经》的老师到哪里去找?华严学院也分很多学系,每一个学系都要有好老师,找不到!天台宗,我们办一个天台学院,天台是以《法华经》为主,我们请谁来讲《法华经》?请什么人来讲《摩诃止观》?请什么人来指导大众在一起薰修?找不到老师!就是净土宗,这是经论最少的,五经一论。净宗学院至少也要有六个学系,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《行愿品》、《大势至念佛圆通章》、《往生论》,找什么人来讲?这至少六部经。法相唯识,它有六经十一论。所以今天办学不难,难在没有老师,没有专修专弘的人才。印光大师那个办法就很有道理,小道场长时间来成就人才,人才有了就能够办事了。
  佛法跟世间法不同的地方在哪里?你先要了解什么叫世间,什么叫出世间。简单的讲,世间就是你还有妄想分别执著,这就是世间。什么叫出世间?妄想分别执著没有了,就超越世间了,这是最简单的区别。佛法是超世间法,无论是你学哪一个法

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