(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第64章
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什么叫出世间？妄想分别执著没有了，就超越世间了，这是最简单的区别。佛法是超世间法，无论是你学哪一个法门、学哪一部经教，你自己依照这个经教修行，同时你发心弘扬这部经教，你得超越世间。怎么超越？就是你一定要超越妄想分别执著。换句话说，妄想分别执著统统都断了，统统都没有了，你的修行肯定没有错误，你的讲经教学肯定没有过失。如果还夹杂著有妄想分别执著，那就错了，你没有超越世间。没有超越世间，你的思想、你的见解没有出轮回，这是我常常讲的轮回心。什么叫轮回心？就是你起心动念没有离开妄想分别执著，你是轮回心，轮回心怎么能学超世间法？
佛经无论大乘小乘、显教密教，字字句句，我常讲含无量义！无论哪一部经论，它的境界都是遍虚空遍法界。所以自己要没有这么大的心量，你怎么能契入经教？换句话说，你怎么会懂？佛法修学最大的难处就难在此地。学佛的人「心」要跟虚空法界合而为一，学佛的人「身」要跟刹土众生融合成一体，最难最难的事情了！大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是最低的标准，圆教初住菩萨的条件。佛法的修学要达到这个水平才能够自行化他，这个水平在《华严经》上法身菩萨，最低的法身菩萨。我们学佛不能不把境界向这个目标、向这个标准提升。
你要问，这个事情难不难？我就告诉你，你肯就不难，你不肯就真难！肯不肯什么？放下！念佛堂堂主常讲的「放下身心世界」，你能不能放下？放下什么？放下妄想分别执著，对於身心世界的妄想分别执著，你要把这个放下。妄想分别执著统统放不下，你搞六道轮回，你出离不了轮回，念佛也不行。执著放下了，妄想分别还有，你算不错，你能够出离六道轮回，你出不了十法界；必须把分别也都放下，妄想也得放下几分，这样你才能超越十法界，你才能入一真法界，一真法界是华藏世界，这称之为法身菩萨。所以看你能不能放下。这一句话说得容易，真正做是真不容易。
佛教众生，善巧方便无量无边，对於一般烦恼习气很重的众生，哪些人？像我们现在大家在一起，都是烦恼习气非常重的众生，回不了头，习气想断断不了。真的，一点都不假。佛用的方法，我们又不愿意学，又不肯学。佛的方法巧妙！他用什么方法？戒定慧，这是方法，八万四千法门总的纲领、总的原则。首先教你持戒，持戒的目的在哪里？目的在破烦恼习气，破烦恼障，我们一定要懂得。换句话，你不用佛陀这个方法，你的烦恼障用什么方法来破掉？烦恼障不破，就没有办法出离六道。
念佛往生，大家一定要明了，带业往生，只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的，带什么业？过去造的业。要用佛教的术语来讲，可以带烦恼的种子，不能带烦恼的现行。种子是旧业，现行是新业，你要明白这个道理！这个烦恼习气天天还在犯，天天还在发作，这个不得了！如何能叫烦恼习气不发作？佛的戒律管用，你想发脾气了，佛教你「忍辱」；你想做恶业了，佛教你「持戒」；悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。戒律是帮助你断恶修善，断恶比修善还要重要！小小事是威仪，威仪是什么？习气，不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教，没有养成习惯，时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方？日常生活当中，与一般人交往当中，言语当中，动作当中。没有学过。
最近这些年来，李老师在台中教导我们去读《五种遗规》。这个书老师没讲，叫我们自己读，学做人，也就是说学威仪。佛家入门，出家人沙弥戒，沙弥戒只有十条，威仪有二十四门。那个威仪就是小小的礼节，要懂得，要遵守，不能违犯。违犯什么？别人看到你，讨厌你，不会尊重你。对自己来讲无所谓，对佛法来讲关系大了，为什么？人家轻视你就轻视佛法，你的罪重了。瞧不起我没有关系，我连累到佛法，这个关系大了。因为我的行为不善、言语不善，让社会大众轻慢佛法、拒绝佛法、排斥佛法，不愿意学习佛法，我的罪多大。有几个人能想到？我们现在一般人讲什么？讲招牌好、形象好，讲威仪没人懂。所以不能不著重形象，不能把这个招牌糟蹋掉了。
从哪里学？最简单的，《弟子规》。你能把《弟子规》学会，你就在任何地方，我相信受人欢迎，受人尊敬，自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的，你现在是成年人了，你也许是个大法师了；大法师没错，你讲的是一套，你所做的又是一套，所说的跟所做的不一致，别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。
所以今天我们在这个经上讲到「妙庄严」，这个意思很深很深！我们要从有做到空，从有门进入，空门我们进不了，那是上上根人；不是上上根人，从性宗、从空宗是入不了门的。我们从教下，教下就是从幼稚园念起，务必要把这个《弟子规》真正做到。《三字经》要通达，《三字经》是中国人对於自己固有文化的基本认识。换句话说，你是一个中国人，对於你自己的文化，最低限度你要知道的、你要明了的，那不是个高深的，那是教童蒙的。如果我们连这个水平都没有，做中国人就非常惭愧了。
所以今天我们要庄严自己，庄严自己就是庄严佛法，「愿以此功德，庄严佛国土」。什么功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德，庄严佛国土。你连这个基础都没有，你搞佛法，搞的全是假的，都不是真的，口是心非。
『广大清净光明藏』说的是华藏世界，华藏世界广大清净光明，华藏是果上说的。华藏何以有这样殊胜的果报？看看华藏里面住的是些什么人，那是因。华藏世界所住的人，各个心量广大，我们要学，各个都是「心包太虚，量周沙界」。这一句话如果我们要做到了，我们肯定入了华藏，条件够了。那个心量不能不大，身心不能不清净，世出世间法丝毫都不染，佛法叫著相，不著相，丝毫都不著相。心地清净，清净心自然生光明。光明是智慧，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。「藏」是含藏。世界，这个世界里面所含藏的是广大清净光明，这个世界的居民各个人都是广大清净光明，我们要学。
心量小的人，小得很可怜，只知道自己这个小道场，而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利，造罪业！那是什么道场？那是斗争道场、魔的道场，不是佛的道场。佛的道场是六和敬，佛弟子的心量跟佛一样大，样样学佛，学佛的菩提心，学佛的清净心，学佛的平等心，学佛的慈悲心。我们有没有真的学？我们学习的有没有进步？自己要常常反省，常常问问自己，自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的，心不清净，哪来的智慧？妄想杂念太多，这是很严重的障碍。
『依止莲华宝海住』，这个前面长行我们都念过了，华藏世界是个大莲花。『或有住於香海等』，那个「香海」是藏识，前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二，一体的两面。从清净这一面讲这是自性，从带著无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识，阿赖耶识我们一般称之为业海，广大没有边际的，华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很广，我们还没有能把它说出来。时间到了，下一堂课我们继续还是来讲这首偈。
大方广佛华严经 （第八三三卷） 2002/8/30 澳洲净宗学会 档名：12…17…0833
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三段所持刹网，第二个中段通明刹种不同这个偈颂，偈颂的第一首：
【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
这一首颂，清凉大师在注解里面跟我们说是「颂依住」。世界，这是一个大世界，华藏世界，依什么而住的？换句话说，这个现象依凭什么发生的？这个问题就是现代科学家们所探讨的宇宙的起源。「刹种」是很大的世界，我们讲「刹」是指一个一尊佛的单位世界；一尊佛的单位世界，在大乘经里面把它称作三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一尊佛的教化区，他所教学活动的范围。
究竟有多大？过去黄念祖老居士跟我谈这个问题，他说我们银河系实际上是一个单位世界，是三千大千世界里面的单位世界。以这一个单位世界，这个单位就是银河，我们今天讲银河；集合一千个银河系，一千个银河系这个范围很大了，叫做一个小千世界。然后以小千为单位，再集合一千个小千世界，成为一个中千世界。诸位晓得小千世界是一千个银河，中千世界一千再乘一千，百万。然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界才叫一个大千世界。那一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系是一尊佛的教区，他教化的范围。因为这一个组织有小千、中千、大千，我们称它作三千大千世界。实际上讲，这个三千大千世界是一个大千世界，因为它有三个千，这样说法。这是刹，我们在《华严经》上称的刹。那个刹种那就不一样，这「种」是集合这个大千世界，集合多少个？那个数字没法子计算，经典里面讲的是个形容词，世界海微尘数的佛刹，这是一个刹种。
这个刹种从哪里来的？我们今天讲世界从哪来的？宇宙从哪来的？自古至今许许多多的科学家、宗教家都在这里探讨，希望能够了解宇宙的形成、宇宙的来源。宇宙为什么会形成？说法很多很多，没有一种说法能够教人心服口服。这是什么原因？智慧不足，能力不足，不知道宇宙是怎么来的，不知道生命是怎么来的。
许多宗教的典籍有很多种说法，最普遍的，在这个世界上信仰人数最多的，基督教、天主教、犹太教，这个三教合起来，信徒的人数是全世界宗教徒里面占的比例超过半数，那个三教是一家。他们依据的经典《新旧约》，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》它统统都采取，所以是一家！这个经典上告诉我们，宇宙是怎么来的？上帝创造的，生命、万物都是上帝造的。现在科学技术进步了，人有能力到其他星球上去探险了，所以神造宇宙、神造万物这个信仰在近代发生动摇了，对於人、对於上帝产生怀疑，信心动摇，当然造成了严重的震撼，现代很多人讲信心危机。
信仰失去了之后怎么办？每个人妄想妄念、烦恼习气要是当家做主，这个世界不得了！今天我们所处的社会，空前的动乱，这个动乱的因素是什么？我们对於神圣信心动摇了，危机现前了。但是在佛法里面说得透彻、说得清楚，非常可惜，现在能够把佛经讲得清楚、讲得明白的人太少了。佛在这个经上告诉我们，宇宙的起源、生命的起源是共同的，到底是一回什么事情？佛说「唯心所现，唯识所变」。佛经上讲的「性识」，就是一般宗教典籍里面讲的「上帝」，宗教里面讲的「真主」，真正的主宰！
佛经上所讲的这个，我们能够信得过，愈想愈有道理。宇宙，佛法里面讲的虚空法界刹土众生是一体。怎么产生的？顿现，没有先后，没有次第。为什么会现？佛讲世间有三大类：正觉世间，悲愿所现的；众生世间，业力所现的；器世间，性识的相分。所以佛在大乘经上常讲「心佛众生，三无差别」。你看，心现器世间，佛现智正觉世间，众生现有情世间，三无差别。三无差别真正的意思是一而三、三而一，这个里头微妙不可思议，它的理、它的事实真相，「唯证乃知」，说不出来的。
佛经上常用一个比喻，「如人饮水，冷暖自知」。你自己心里比什么都明白，你说不出来。你喝一口水，人家问你：这水热不热？热，给人模糊印象，热到什么程度，你自己知道，他不知道。这口水很凉，凉到什么程度，你自己知道，别人不知道。佛法「唯证乃知」。
能不能亲证？能！高明到极处。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这一句话是讲三个圆满，大圆满！智慧圆满、能力圆满（万德万能）、相好圆满，三个圆满。三个圆满是唯证乃知，能证是智慧，没有智慧你怎么能证得？佛法的教学，只有一个非常单纯的目标，开智慧，智慧是本有的。你现在的智慧因为有障碍，智慧不能现前，只要你把障碍去掉，你自性本具的般若智慧就现前了。智慧现前，你的能力相好同时就现前。
智慧是能证，德能相好是所证。你所证得的那个境界就是「大方广佛华严」，「大方广佛华严」不是在这个经本上，经本是个说明书。在哪里？就是我们现实的生活，就是我们现前的虚空法界刹土众生。那个刹土就是星球、星系，到底它是怎么形成的？怎么来的？什么道理来的？智慧一开就明白了。
那我们智慧跑到哪里去了？佛说「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的障碍指示出来了，我们的毛病就是妄想分别执著，佛教我们把这个东西舍弃掉、断掉，我们就是不肯断。这个事情佛也帮不上忙，佛能帮上忙的全都帮了。
佛帮上我们什么？开示，「开」是给我们说明，「示」是什么？示是做出榜样来给我们看。释迦牟尼佛当年在世间，你看他的生活，非常简单的生活，他的工作，天天讲经说法，用现在的话来说，教学，每一天教学，义务的，不收学费。「相好」，你看佛是三十二相八十种好，给我们示现的是智慧圆满、能力圆满、相好圆满，大圆满！
当年佛所游化的那些地区，国王、大臣、长者对释迦牟尼佛没有不尊敬的，没有不仰慕的，多少国王大臣拜释迦牟尼佛为老师，向释迦牟尼佛学习。你要问学习什么？释迦牟尼佛什么都教，就像一个完整大学一样，你想学哪个科系，佛就教你，显示出圆满的智慧。从个人、家庭、社会、国家、天下，大大小小点点滴滴的疑难杂症，到世尊这个地方全都解决了。不但这一生，佛还能帮助我们解决过去、未来，这个能力不得了！
这么一个好老师，这么好的学问，佛说了是你自性本具的，不是只有释迦牟尼佛有，一切众生平等平等。只是你有烦恼习气把你的大圆满的智慧德能相好障碍住了，只要你把这个障碍去掉，你的能力就恢复了。佛给我们讲的话句句是真话。
『刹种坚固妙庄严，广大清净光明藏』，那个庄严就是「广大清净光明藏」所现的。刹种是所现，光明藏是能现，所现的是果，能现的是因。我们在这个地方要学，要发广大心，要发清净心。心量小了不行，心有染污不行，心决定不能有染污，要纯净纯善。纯净纯善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。
这个「藏」是表真如本性，真如本性它不是一个物质，但是所有物质现象是它变现的，诸位一定要细心的去体会。物质现象，物质称之为妙色、称之为妙有、称之为妙庄严，妙是有而非有、非有而有，这个「妙」字是说出它的事实真相。
我们九法界众生犯的过失，只知道这个「有」，不知道「妙」，以为它真有，我们错在此地，而不知道所有一切的物象�
