(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第66章
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学院想来想去还要依照印祖的方法，我们在一块共学，也不能超过二十四个人。学院每一个人学习讲经，讲经最重要的条件是德行，要修养道德。德就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，德行！要真修，要真干。果然我们能够住山，十年、二十年不下山，我相信你的德行、你的道业成就了。二十年之后再出来弘法利生，那个效果就不一样！
印光大师示现给我们看，他老人家七十岁才出来弘法，七十岁之前自学，没有人知道他。他在普陀山担任的执事是藏经楼的主管，就像学校里图书馆的馆长一样。在藏经楼里头静修，一住三十年，道德学问成就了，我们中国古人常讲的「厚积薄发」，他积得太厚了，积的德行学问太厚了。所以这一发出来之后，每一句话感人肺腑，写出的文章，字字都能够扣人心弦。祖师弘法只有十年，七十岁到八十岁圆寂，你看他这个十年的影响多大！在中国，这一个世纪以来，没有人能超过他，这是大家公认的。什么原因？积得太厚了，发出来有力量。年纪轻轻出来弘法利生是好事情，力不足，心不专，同时又被外面境界诱惑，往往到晚年衰败了、衰退了，他的根基太薄弱，没有东西发了。我们细细去想想这些道理，自己要找出一条出路，怎么走法、怎么做法才能够成就自己，帮助别人。
我对於印祖的教诲特别重视的原因，是得自於李老师的教诲，李老师教我学印光法师，以印祖为师。他老人家虽然往生了、不在了，真正发心做印祖的私淑弟子，真正依教奉行，就是印祖的好学生、好徒弟。李老师的教诲言犹在耳，影响深刻。再仔细观察现前的社会，印祖指导非常契机，小道场小规模认真修行，不夹杂，不间断，哪有不成功的道理！
我们现在两个道场有著一段距离，但是我们用网路联系，每一天这四个小时的讲经，依旧是联系在一起。同学们，你们的修学能不能有成就，这个是决定在自己，再好的老师也只能够点到为止。古人所谓「师父领进门，修行在个人」，我能够帮助大家的，是把这些道理讲清楚、讲明白，把世尊祖师大德修行的方法、自己学习的心得，跟大家做详尽的报告，提供大家做修学的参考，我能做到的只有这些。诸位听懂了就要做，有疑惑的地方来问，疑惑是菩萨修行最严重的障碍。世尊当年在世天天讲经说法，为什么？为大众破迷开悟，为大众断疑生信，疑虑化解了，信心坚定了，依教修行，自然就成就了。
在现前，我们可以说是有很大的福报，你们年轻这一代，我跟你们相比，你们的福报超过我至少有二、三十倍，我学佛的时候非常艰苦，没有法子跟你们比。每一天除了在经教上学习之外，还有许多生活上的劳动我要做，不能不工作。如何把念头转过来，工作就是修行，修行就是工作，历事炼心。学教就是工作，工作就是学教，我要把经典里头字字句句，怎样跟我的生活、跟我的工作、处事待人接物融合成一体？这么一来，我这一天二十四小时分分秒秒都没有空过。
不像你们现在一般的错误观念，为常住做一点事情，耽误我的学习了。你不懂得孔老夫子在《论语》里头所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个习是什么？就是落实，你把你所学的落实在生活当中，生活就是学习。习是什么？习是实验，你所学的东西要通过实验，那是真实的，你才有心得；不通过实验，不行。
儒家讲「学而时习之」，佛家也讲，你看看《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心，那就是「学而时习之」。《论语》里讲一句话，在《华严》里头四十卷经，善财做出来给我们看。方东美先生读了之后非常赞叹，他说这才是真正的学问，通过实验，通过生活，通过处事待人接物。
「树」这个字的含义，诸位就懂得了，建树、建立。从我们本身，现前在学习学生的这个立场，树立我们的形象，树立我们的道德，这个重要！从这个地方做起。
「坛墠」，祭祀天地鬼神，这里头最重要的是真诚心，对天地鬼神不能用虚伪的心，真诚的心。这一句的意思讲不完，希望同学们细心去体会。今天时间到了，只能讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三四卷） 2002/8/31 澳洲净宗学会 档名：12…17…0834
诸位同学，请看「华藏世界品」，随门广释，偈颂的第二首：
【须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】
这一首偈是讲华藏世界的「形状」以及「布列安住」，这句话要用现代的话来讲，就是这一个大宇宙的状况。现代天文学算是有相当的进步，但是要从《华严经》华藏世界来看，好像还达不到。因为这一个大世界，这一个刹土，佛经里面常讲的一佛刹，一尊佛的教化区域，它有范围。就一般来说，这个范围多大？过去黄念祖老居士讲过，十亿个银河系。那我们今天天文的知识有没有超越十亿个银河系？如果要不能超过十亿个银河系，那我们的范围还没有办法突破娑婆世界，也就是本师释迦牟尼佛他教学的范围。
华藏世界这是讲世界种，「种」是以佛刹为单位，就是十亿个银河系是一个单位，以这个为单位。经上用的形容词来给我们说，说世界海微尘数的世界，这是一个刹种。在大宇宙里面这个刹种无量无边，又何况重重无尽，《华严经》的宇宙观实实在在是不可思议！这一段说的就是这一个星系里头，这是一个大星系，我们讲娑婆世界是这个里面的一个小星系，这个小星系就是三千大千世界。我们今天所讲的银河系，银河系是一个单位世界，这个里面有许许多多的星球。它的形状像须弥山，像一个山的形状，像一个城的形状，城市。
前面跟诸位报告过了，我们现在坐飞机飞到高空看到地面上的城市，就像我们在望远镜里面看到太空当中的星系一样，有这种形状，有树的形状、有坛墠的形状。形状之多，前面长行里面说过，若广说者，有世界海微尘数，说不尽！经上只举了这几个例子，这几个例子含义很深，『须弥』是表智慧德能的高广；『城』是我们今天讲的多元文化；『树』是讲种种建树、种种建立；『坛墠』是古代帝王祭祀天地鬼神的场所，它的含义是真诚恭敬。所以举出这几个例子，这几个例子的含义我们一定要清楚、要明了。
下面说『一切刹种遍十方』，不是一个刹种，华藏世界是一个刹种，像华藏世界这样的刹种，种就是集团，许许多多的佛刹聚集在一起，成为一个最大的星系，称为刹种。佛在经上告诉我们华藏世界有二十重，就是二十层，娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界都在第十三层。像个大楼一样，这个大楼里面房间很多，释迦牟尼佛有个教室，阿弥陀佛也有个教室，他们的教室都在第十三层，从这个比喻，诸位去想想这世界之大，不可思议！
『种种庄严形相别』，在一般讲，讲星球多半是圆形的、椭圆形的，但是要讲一个星系，那形状就不一样了。我们现在在天文望远镜里面看到许许多多的照片，跟《华严经》里面所说的来对一对，对比一下就知道了，星系、星团的形状不一样。这里面我们又要晓得我们在哪个角度来看这个星系，那又不一样。现在我们晓得，我们这个依住的银河系是个圆形的，当中高，愈往旁边愈稀薄；从当中看好像是「须弥」，从侧面看你能看到当中高，慢慢的低下去。可是如果你要是在银河正中来看，你看到这个银河是个圆形的。所以，我们观察角度不一样，看到它的形状就不相同，这个道理我们一定要懂，决定不能够执著。所以说种种庄严形相有差别，不相同的，就是一个星系从不同的角度来看，它也不一样。
『各各布列而安住』，这些星球星系在太空当中的运行，它很有规则。为什么它一点都不乱？像地球这是太阳系的行星，围绕著太阳旋转。太阳带著这么一大群，好像一个家族一样，围绕著银河系旋转。从《华严经》里面我们了解，银河系又绕一个大星系在旋转。所以，从这些地方我们去思惟、去观察，人太渺小了！在整个大宇宙里头实实在在是微不足道！《华严经》在这一品经介绍这个宇宙的状况，依报庄严，我们的生活环境。这一大段经文就像现在学校里头所上的天文太空物理，讲的是这个科目。
下面第三首颂，这一共有三首，是说体性，长行里面所讲的体性。体是理体，哲学里面所讲的本体，宇宙的本体。体是什么？也就是说这个宇宙的现象从哪里来的？根据什么道理形成的、发生的？生命从哪里来的？万物怎么发生的？它总有个道理，这个道理就是本体。佛在这个经上告诉我们，不但我们讲的是星球星系、生命万物，还包括虚空。我们一般人研究这些现象，往往把虚空疏忽掉了，佛法把虚空也算在其中。
这虚空从哪来的？这个不能够疏忽，佛在这个经上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。由此可知，宇宙万有的本体是性识，性，真如本性；识，是佛在经上讲的阿赖耶识。性识是一桩事情，不是两桩事情，觉悟了就称之为性，迷了就称之为识。觉悟所现的是华藏世界、极乐世界，这是觉悟的时候所现的。迷了的时候，所现的十法界、三途六道，是我们自性迷了现出的境界。所以性识是能现、能变，这个境界，虚空法界刹土众生是所现、是所变。但是在佛法里面讲，能所是一不是二，这才是事实真相！请看经文：
【或有体是净光明。或是华藏及宝云。或有刹种焰所成。安住摩尼不坏藏。】
这个第一句我们一看就晓得，如来的报土，法身菩萨的报土，我们常讲「净土」。净土有没有？真有。为什么会有净土？心清净。《维摩经》上讲得好，「心净则佛土净」。所有一切境界包括虚空，佛在《般若经》上跟我们说出它的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛把所有一切现象的真相跟我们说出来了，「如露亦如电」，《金刚经》上说的。
《楞严经》里面说得更清楚、更明白，为什么如露如电？电是闪电，《楞严经》上讲的，所有一切现象，包括虚空，「当处出生，随处灭尽」。一现一切现，没有前后次序的，这个话很难懂，确实是事实真相。六道凡夫不了解事实真相，误以为这些现象是真实的，在这个里面生起了妄想分别执著，这亏就吃大了！误以为真有，佛菩萨清楚这个有叫幻有、妙有；妙有非有，真空不空！能现能变的性、识它不是物质，没有形相，所以叫它做空。我们六根接触不到，连思惟想像都达不到，六根缘不到称之为空；它确实是有，它能现能变，虚空法界刹土众生是它所现所变的。所现所变刹那生灭，那个生灭太快了，快到我们没有办法想像，生灭几乎是同时的，生灭同时也可以说不生不灭。生灭这个分别、这个执著、这个念头都不能存在，不能成立，到这个时候你才真正能够明了事实真相。这在佛经里面说，是什么样的一个程度？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，他看到事实真相，我们想像八地菩萨那个定功多深！
所以佛法的修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，修什么？都是修的禅定；八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修的禅定。我们用的方法是「持名念佛」，持名念佛修什么？还是修禅定。《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱、心不颠倒」。我们念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是念佛三昧、就是禅定；心不颠倒是智慧，那就是明心见性，大彻大悟，跟宗门有什么两样！方法不一样，目的完全相同。所以佛在经上才说「法门平等，无有高下」。这是真的！那在我们分上来说，好像法门不平等，有高下，这什么原因？这是我们各个人根性不平等，善根福德因缘有高下，不是法不平等，我们人不平等，所以学习才需要选择法门，道理在此地。
选择什么样的法门？选择我们学习容易，与自己的善根福德因缘相应，与自己现前生活环境相应，学起来，我们现在人讲，很轻松没有压力，很容易没有困难，这就适合自己的根性。法门很多，自己没有能力选择，释迦牟尼佛曾经提供一些参考资料，像《大集经》上佛讲的「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，这是释迦牟尼佛提供给我们的参考资料。那想想我们今天生在末法时期，释迦牟尼佛讲末法时期净土成就，我们就选择净土法门。
净土法门里面修行的方法也很多，我们平常读《十六观经》，《十六观经》理面讲的是大的区别，就是修行的方法就有十六种。「持名念佛」是十六种里面最后的一种，第十六种；最后的一种，往往也是最适合娑婆世界众生根机的一种，这很值得我们做参考。所以我们的选择不是盲目的，也是有道理、有依据的。
用持名的方法修什么？修一心不乱。迷悟的差别就在此，觉悟的人一心；迷惑的人妄念很多，所谓三心二意，迷了。三心二意有出处的，法相唯识宗里面讲的心、意、识叫做三心；二意是末那、意识，末那是意根，第六是意识，叫二意。九法界众生起心动念都落在三心二意，所以三心二意是妄心，真心是一心，一心是真心！
佛在《华严经》里面告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生当然包括我在内，也包括你在内，一个也没有漏掉。皆有如来果地上的圆满智慧，这个智慧真的是无所不知，确确实实知过去未来，过去无量劫，未来无量劫，你原本都知道。德是能力，佛家常讲万德万能，你无所不能，圆满的能力。第三是圆满的相好。现在这三种，佛给我们说出来，说我们有，而实际上这三种我们都没有；没有，失掉了。佛给我们说这个失掉不是真的失掉了，是迷失，你迷了自性。所以自性这三大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三种圆满你丧失了，迷失了。什么时候你觉悟了，你自性这三个圆满就现前了。
为什么会迷失？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了，我们有妄想、有分别、有执著；妄想阿赖耶，分别第六意识，执著末那。所以，我们今天起心动念、言语造作，谁做主？三心二意做主，这叫凡夫，大乘经里面佛常常讲的颠倒错乱，说我们这些人。
佛菩萨的教诲没有别的，千经万论只有一个宗旨，劝教我们把妄想分别执著放下，放下你就成佛了。这一放下，就是说你自性里头的大圆满，智慧、德能、相好就现前了。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，这经上常讲「为人演说」，演是表演，释迦牟尼佛表演给我们看。不仅仅是用言语来教导，他的一生是我们的榜样、是我们的模范，觉悟的榜样，觉悟的模范。
我们学佛常常想著本师释迦牟尼佛，向他学习，他是真正放得下。世间人哪一个不贪图名闻利养、功名富贵？释迦牟尼佛王子出身，把王位
