(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第70章
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大福报是转凡成圣，要真正成就法身、般若、解脱，这是真实圆满的大福业。从哪里修？还是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个科目不但是释迦牟尼佛教我们、教菩萨，十方三世一切诸佛如来教化无量无边的菩萨、声闻、缘觉，就是这六个科目。六个科目如果再把它归纳就变成一个科目，这一个科目就是布施，放得下！佛门里面讲的「舍得」，布施是舍，舍是因，得是果。你不舍你就不得，你能舍就能得，多舍就多得，少舍就少得；舍是因，得是果报。布施分三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施。所以一个布施把整个佛法全部都包括了。
所以学佛修什么？从初发心到如来地没有别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有真诚心，我们平常讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等虚空法界，无量无边！我们要懂得学。
福报现前了，自己不要享受，依旧是「以苦为师」，那是正确的。为什么？首先要认识自己，自己是凡夫，无量劫搞生死轮回，习气很深很重。这一生学佛，学了个几十年，佛法总算是有一点成就，能把烦恼习气控制住、伏住。如果一享福，怕的是你的功夫伏不住烦恼，你退转了。福报现前怎么办？福报现前给一切众生去享，自己不享，永远在精进，永远在提升自己境界，好事情。
我们在经典上读到，许许多多菩萨因福报现前享福而退转的、而堕落的，多得是。经论当中最明显的，师子觉尊者（他们兄弟三个人）、无著、天亲三位大菩萨，都有了不起的成就。兄弟三个人，他们都是求生弥勒净土的，约好了，哪个先去，去了之后赶紧回来报个信。师子觉先往生，这一往生音信渺茫，没有消息回来。
第二个无著菩萨往生，三年之后，回来跟小弟报信（天亲菩萨）说他往生兜率天，见到弥勒菩萨。天亲菩萨问他：你怎么三年才回来报个信？他说：没有，我到那里去，打个转立刻就回来了。现在我们懂得，时差。兜率天一天是我们人间四百年，这打个转回来，不就三年了；世间三年了，他真的没有耽误，去了马上就回来。就问他，那师子觉到哪里去？他到兜率天从外院经过，被兜率天的福报迷住了，他没有到内院去。这就是说明福报现前，不能够舍弃福报，堕落了，还是继续搞六道轮回，你想想这个事情多可怕！
所以诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。佛在经上讲得多、讲得透彻，佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要懂得、要能体会得。
释迦牟尼佛八十岁圆寂，我们在经典上仔细去观察，没有记载释迦牟尼佛有人照顾他，没有。八十岁还是自己照顾自己，这是正确的，有福不享，做出样子来给我们看。八十岁还能照顾自己，显示出健康长寿；需要人照顾，自己身体不行了。往年我亲近李老师，李老师到九十五岁都不需要人照顾，自己照顾自己。最后的两年，因为饮食中毒，身体衰弱了，才接受学生照顾；九十五岁不需要人照顾，证明身体健康。我们看看现在有很多年轻的法师，四、五十岁，侍候的人很多，享福！不知道利害！真正懂得利害是智慧，不知道利害是迷惑颠倒了。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三六卷） 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名：12…17…0836
诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，偈颂第六首看起：
【刹种一一差别门。不可思议无有尽。如是十方皆遍满。广大庄严现神力。】
第六、第七、第八这个三首，清凉大师在注解里面告诉我们，这三首是「颂於三事」；初两句，就是第六首的前面两句，是「颂所入门」，第三句是讲的「方所」，第四句是讲「庄严」。后面两首，第七首跟第八首是讲广大刹的本相，第一句是讲「分齐广狭，此彼相入」，也是讲的「趣入」。第七首是「以多入一」，第八首是「一多互入」。我们讲到的时候，再跟诸位做报告，现在先看第六首。
『刹种一一差别门，不可思议无有尽』，这是讲「所入」之门。法门广大无有边际，从这半首偈，我们能够看出来。为什么会有这么多的法门？这些法门到底从哪里来的？什么原因而有的？我们学佛总得要清楚、要明了。佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，「刹种一一差别门」也在一切法之内，不是一切法之外，一切法从心想生，我们就能体会得到，一切众生的心想多么的复杂。如果随顺法性那就好了，随顺性德，他的思惟、他的想像有一个标准，纵然有差别，总离这个标准不太远，这是好境界。如果要是违背性德，那个麻烦就很大了，业障习气所变现出来的果报，实实在在讲不可思议。
经文里面说「不可思议无有尽」，所以我们从随顺性德跟违背性德仔细去观察。随顺性德的果报是华藏世界、极乐世界、诸佛菩萨刹土，无比的殊胜庄严，那个殊胜庄严也不可思议；要是违背了性德，随顺烦恼习气所造种种恶业，感得的三途果报也是无量无边，苦报，它不是乐报，那个苦果也是无法想像。《地藏菩萨本愿经》里面说到「不忍称说」，不要说我们亲自去见到，连说、思惟都不忍心，两个极端。从这些地方，我们能够体会到佛菩萨的大慈大悲，总是希望帮助这些苦难众生脱离苦海，离苦得乐，这是无尽的悲心。怎么帮助？帮助不是容易事情，原因是这些造作恶业的众生，无量劫来习气太重了，纵然你以真诚善心对他，他怎么对你？他对你怀疑，「你为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」天天在怀疑，时时刻刻在防范你，对於你的言行，他不敢接受。
三年五载短时间就被感动，疑虑就消除，那是善根深厚的众生。没有深厚的善根，你这一生一世用的苦心、感化，都不能回头。那怎么办？诸佛菩萨毕竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世世；佛氏门中，不舍一人，生生世世给你种善根，一点一点种，太多了，你受不了，点点滴滴在帮助你，这个恩德没有人知道。到什么时候才知道？到善根成熟，大彻大悟那个时候才明白了，原来佛菩萨生生世世照顾我、帮助我、成就我。没有到大彻大悟，他不懂，往往受别人的恩惠，以什么来报答？还以怨恨、以毁谤、以伤害对付你的恩人，太多太多了，现在这个社会都不算新闻了。
我们常常耳闻的，子女对父母、学生对老师完全违背了伦常，他的言行举止有些时候连禽兽都不如。什么原因造成的？在因上讲，佛法讲因果，佛给我们说，人与人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是因。如果我们遇到这个儿女是来报怨的、是来讨债的，麻烦来了，你怎么办？佛教众生从「缘」上解决。所以佛法不讲因生，讲缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉悟了。众生再恶劣，肯定他有回头的一天，所以乐意教导他，有耐心的等待他的转变，这是世间人做不到的。世间人为什么做不到？世间人见不到事实的真相，没有这个智慧、没这个能力。
我们学佛从经论里面明白这些道理，虽然这些道理还不透彻，但是在我们学习过程当中，通过实验，实验就是把佛陀教诲落实在生活当中，落实在处事待人接物之处，证实了圣贤教诲是真实的，真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别？差别当中如何来恒顺众生？你不顺不行，你要顺著他走，他走错了，错了也要随顺。为什么？他生欢喜心。从随顺当中建立信赖，「这个人对我不错，这个人靠得住，这个人我可以依赖他」。到那个时候，你慢慢开导他，他能够省悟过来。
开导，特别是对於业障深重的凡夫，给他讲什么法？法没有定法，但是有一定的原理原则，那就是讲「利害得失」。这是什么？这个他马上就能够感触到的，什么对我有利？什么对我有害？怎样做我能得到？怎么做我会失掉？利害得失，在这种功利的社会当中，把这四个字看得很重，所以从这里下手。
第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大，你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响到社会的吉凶祸福，劝你做好事。现前的社会，佛菩萨广度众生讲什么法？印光大师教导我们讲因果报应，可是现在有很多人，他不相信因果报应。那么你讲利害得失、吉凶祸福能动他的心，能够引导他回头，不但要说，而且要做出榜样来给他看。
我在年轻的时候，念中学，我的老师也是学校的训导主任，提倡「身化教育」，给我的印象非常深刻，跟菩提心里面讲的深心意思很接近。「深心」，古大德的解释「好善好德」，所以我用「清净平等正觉」，这个说法简单清楚，给初学的同学有一个明确的概念。我们要从这个地方下手，自行化他才能真正帮助自己，帮助一切苦难众生，自己得度了，全心全力帮助别人。
『如是十方皆遍满』，这是佛讲的方所，这个差别门在哪里？十方无量无边刹土里头统统都有！这个世间，经论里常讲有佛有魔，大乘经上又说无佛无魔，这两种说法并不矛盾，两种说法的意思是一不是二。如果我们用真心来看就是佛，用妄心来观察那就是魔。外面境界有没有佛跟魔？没有。这正是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。自己的心好，外面的境界都好；自己的心不好，外面的境界都不好。「境随心转」一点都不错，这才是事实真相！
所以佛祖教人从根本修，修心，我们的心纯净纯善，这个世界是纯净纯善。正是因为境随心转，佛菩萨尽善尽美的刹土、清净国土才能现前。「若能转境，则同如来」，《楞严经》上的经文是「若能转物」，「物」就是十法界依正庄严，它是从心想生，心想当然能转。我们为什么不想清净？为什么不想平等？为什么不去想真诚？不去想慈悲？这个想，好！佛教导我们想「天天是好日，时时是好时」，我续了两句，我们想「人人是好人，事事是好事」，这个心多平静。清净平等心所生的这个波动，好！这是外国人讲的磁场，中国人讲气氛，这个气氛安祥、和平、温馨。一切众生接触，他有安全感，他生欢喜心。从这些地方也就能证实，我们的心想能感动我们周边的环境。
人、事、物，细心去观察，能够证实经典里面所说的「唯心所现，唯识所变」，你渐渐可以证明，信、解、行、证。不知不觉把自己的境界提升了，境界一提升，智慧长，能力也大了，相好庄严愈来愈殊胜。为什么？相随心转，这世间人都知道！功夫深一点，体质转了，生活环境转了，一转一切转。那个「一」是心，佛教导我们用真心，不要用妄心，妄想分别执著是妄心，离妄想分别执著是真心，这经上告诉我们宇宙人生的真相，或者我们说宇宙万物的真相。
末后一句讲庄严，『广大庄严现神力』。理没有边际，事也没有边际，现象当然广大。庄严差别不等，佛有佛的庄严、菩萨有菩萨的庄严、人天有人天的庄严、畜生有畜生的庄严、饿鬼、地狱各个有庄严。佛菩萨心目当中无非皆是清净平等，你要问，他心目当中清净平等是怎么生的？《般若经》上讲得好「凡所有相，皆是虚妄」，这就平等了。华藏、极乐相有性无，事有理无；饿鬼、畜生亦复如是，也是相有性无，事有理无。它怎么不平等？《金刚经》上说得好，「 如梦幻泡影，如露亦如电」。《大般若经》上讲的十法界依正庄严，总的来说，都是「无所有、毕竟空、不可得」， 它怎么不平等？诸佛菩萨看了这个现象，他的心是定的，绝对不会被这些现象波动，不会。
看到好相，人天的好相、声闻缘觉的好相、佛菩萨的好相，他知道这是无量功德之所庄严；他看到三途苦报之相，他知道那是累劫恶习在那个地方消除的，也是好相。无量劫的恶习在那里消除，三途是消业障；佛菩萨是累积功德，岂不是事事是好事，哪有恶事？佛菩萨教人没有别的，了解事实真相，明理，懂事，然后十法界依正庄严你才会不动心，你才会不受这些梦幻泡影影响。这个时候就是大乘经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」，你的心永远是平静的；一切诸法，一接触就通达、就明了，你自自然然会应付得面面周到。
凡夫难，没有法子应付，那是什么？凡夫心是动的。动不能止动，唯有静才能控制动的现象，你动我不动，你乱我不乱，你染我不染，你迷我不迷，这才能解决问题。这岂不是佛在经上常讲先自度，在境界里头不动心、不迷惑、不散乱，自度！自度而后才能帮助别人，你自然有善巧方便，取得别人对你的信任，从信任接受你的教诲。他依靠你，你才能把他诱导脱离迷惑颠倒、脱离苦海，帮助他回归到性德。性德是自然的，现在人常讲回归自然，这一句话里头含著有无量义，会说的人多，无量义里头他能够理解多少，那是各个不相同。
佛菩萨在「广大庄严现神力」，这个「现神力」是施展他的能力。这个能力不是为自己，完全是为帮助众生破迷开悟，帮助众生破执著、离分别、灭妄想，那功德就圆满了。帮助他明心见性，诸佛菩萨教化众生，这是个总目标。方法没有一定，佛菩萨现的形相也没有一定，但是他教学的方向、目标确实是相同的。我们在这首偈里头讲「现神力」，回想昨天所说第五首偈里头，末后两句「一切众生大福业，佛功德音亦如是」，前后可以相应，现神力确实是佛功德音。
佛菩萨的功德无量劫修成的，示现在世间，我们这个说的方便。在中国祖师大德当中，我们在典籍记载里面读到的，善导大师，阿弥陀佛应化的；智者大师，释迦牟尼佛�
