(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第72章
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，长时期只用一服药，天天吃，吃上半年、吃上一年，有些吃上三年能帮助你恢复，像这些道理我们都要懂。
念佛法门殊胜，有些人没有收到效果，就是我刚才讲的妄想分别执著没有减少，我这个佛念得有没有用处？跟你说有用，为什么还有妄想、习气还这么重，你念佛的功夫不够，你的烦恼习气太重，就这么回事情。净宗确实有说「正助双修」，这个说法是有道理，正修效果要是不显著的话，我们找助，用什么方法助？解，能帮助我们增长信心，这个好！能消除我们的疑虑。解行并重，这个方法会很有效，我们不妨从这个方法上用功，我们相信会收到很好的效果。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三七卷） 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名：12…17…0837
诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，偈颂的第九首：
【一切国土微尘中。普见如来在其所。愿海言音若雷震。一切众生悉调伏。】
这一首颂，清凉大师在注解里面跟我们说「无差」，就是平等无有差别。「尘容佛海」，这是『一切国土微尘中』，任何一粒微尘，都是平等的容纳世界海微尘数的佛刹，等无差别，这个境界我们在前面读过。普贤菩萨在此地为我们说明重重无尽的依正庄严。我们在这些经文里面要学习的是觉悟、是拓开心量，用现代的话来说，就是要修正我们对宇宙人生的看法、想法。
向来我们的想法、看法错了，没有看到事实真相。即使是今天科学相当发达，能够观察到最小的物质，科学家称之为粒子，比原子、电子还要小，最小的物质，在佛法里面就称之为「微尘」。微尘是最小的物质，凡夫肉眼见不到，天人的天眼也见不到，佛在经上告诉我们阿罗汉能见到，能见到微尘。可是微尘还可以分，这经上佛给我们说的，微尘可以分做七分，那个七分之一，当然比微尘更小了，只有微尘的七分之一叫「色聚极微」；色聚极微还可以分，再分成七分，那个七分之一叫「极微之微」，极微之微就不能分了。
所以，极微之微也叫做「邻虚尘」，深位的菩萨他们能见到！这是能量变成了物质，诸佛如来清楚。这样小的一粒微尘，里面容纳无量无边的诸佛刹土，就像一面镜子一样，把这个太虚空统统照在里面，一点都不漏，比喻只能比喻到彷佛，不能比喻到恰到好处。微尘里面有世界，微尘里面的世界还有没有微尘？有，肯定是有的。那个微尘里面是不是也容纳无量无边的世界？当然能容纳。所以这个世界是重重无尽的，这个道理真的不好懂。
难得唐朝初年，贤首国师在皇宫里面讲经，可能也是说到这桩事情，大家听到很茫然，没有办法体会出这个境界。贤首国师很聪明，请皇帝做了一个八角亭，八角亭是八面，请皇帝在每一面放一个大的镜子。造好了之后，请皇帝到这个亭子当中站一站，看一看是什么景象？镜子互相对照，人在当中一站，那个人就无量无边，这才恍然大悟，宇宙真相如是。所以这个世界是重叠的，重重无尽，不是一个平面，我们讲立体也没有办法讲清楚，重重无尽的立体，这是事实真相。由此可知，我们这一个人身，我们的生活环境，是不是重重无尽的？是的，一点都不错，这是事实真相。
这个里面只有转变，实实在在讲没有生灭，我们学佛的人在教理上稍稍涉入就明白这个道理。我们以人做个比喻，人有没有生死？没有生死。世间人不了解事实真相，贪生怕死！生死是一个转变，舍身受身就像换衣服一样。不同维次空间就像什么？就像我们现在电视里头频道一样，换频道；中国世俗人讲投胎，换个身体。投胎，说实在话没离六道，离开六道那就不是投胎了；实际上应当讲是转变。
没有出六道的众生，这个转变是业力。那我们的行业不能不谨慎，行业是起心动念、言语造作。种善因必定得善果，造不善的因当然有不善的果报，这是十法界差别不同；但是就性识来讲，十法界毫无差别。你要细心去观察，十法界的现相也没有差别，这很不可思议！凡夫看到有很大的差别，那叫粗心大意，你没有把事实真相看清楚。这一首偈的境界不可思议。
『普见如来在其所』。一个国土就有一尊佛，一切国土那是无量无边的诸佛。世界在微尘里面，佛当然也在这个微尘里面，跟随佛学习的菩萨海会大众，佛所教化的九法界众生，都在这一微尘当中。我们这个说法，一般人听到认为这是神话，决定不是事实。一粒芝麻，这很小了，我们肉眼看到这一粒芝麻，这一粒芝麻是多少微尘聚集变成的？所以大乘经里面常讲「芥子纳须弥」，我们初学佛的人听到这句话不能理解，芥菜子跟芝麻差不多大；须弥山，佛讲是我们这个世间最大的一座山。所以在从前有人讲，须弥山在哪里？喜马拉雅山就是须弥山，这是地球上最高的一座山。这一座山怎么能够把它装在芥菜子里头？经上说须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎么能够装在里头？所以这个境界叫不思议解脱境界。在《华严经》里面讲法不一样，微尘比芥菜子小得多，装什么？装尽虚空遍法界一切诸佛刹土，不是一座须弥山，无法想像！
前面清凉大师在《疏钞》里面给我们讲过，这是从性上说的，性没有大小。虚空法界刹土是自性，微尘毛孔也是自性，自性与自性它能够相容，互相能容纳；所以性没有大小、没有来去、没有生灭。从性上讲没有问题，从相上讲我们就很难理解了，「性如是，相亦如是」，这个道理太深了！我们只是在大乘经里面读到「性相不二，性相一如」，这些名词我们读得很多，都能够记得住，也会说，真正的意思不懂。
祖师大德用金与金器来做比喻，我们能体会到一点，少分。「以金作器，器器皆金」，这个我们懂，这是比喻，也只能比喻个彷佛，没有办法比喻到恰到好处。所以，根利的人听到他懂得，中下根性的人还是迷惑，还是搞不清楚，可是佛说的是真话。最后一句佛告诉我们「唯证乃知」，到你自己亲证了，这个境界你就知道了。
佛法殊胜，佛法高超，它高在哪里？高在不是教我们勉强的相信，佛不强迫人。到什么时候你相信？你自己契入境界，你自己证得了，你就信了。所以「信佛」这一句话，对我们大众来讲，确确实实是迷信。我们信佛，佛是什么？不知道。不知道，你相信，那当然是迷信，你说哪个不迷信？但是这个不要紧，迷信是你刚刚入门，入门之后，慢慢你就觉悟了，从迷信到正信。正信是什么？道理通达了，我这个相信有理论做根据。虽然我没有入这个境界，在理上讲得通，依照这个道理，依照佛所讲的方法去学习，渐渐能够契入，入了境界，真信！佛讲的话不是假的，佛讲的话完全是事实真相，事实真相就是这个样子。
所以贤首国师用两面镜子来对照，这个真的有自性互相容摄的现象在里面。两面镜子互照，你在镜子里面看到的时候，那就没有边际。我们人站在当中，看到我们一个人变成无量无边的人，佛法讲分身，看到自己无量无边的身相，你说那什么原因？两面镜子本来就是这样的，这就是佛常讲的法尔如是、法如是故，自性本来就是这样的。所以在一微尘当中见到世界、见到佛、见到菩萨、见到海会大众。我们凡夫业障深重，不但见不到，连觉察都没有办法觉察到。
由此，我们能够想像得到，法身菩萨他们入了这个境界，破一品无明，证一分法身，超越十法界，我们常讲证得一真法界。证得一真法界，就是往生到极乐世界去、往生到华藏世界去、往生到一切如来实报土里面去了，他们所见到的境界就是《华严经》上所说的，这是他们的境界。
『愿海言音若雷震』。不是见一尊佛，是见无量无边诸佛如来。普贤菩萨能入微尘里面的国土，能见微尘里面的如来，见佛当然供养、礼敬、闻法。所以见性之后，闻法修行才真正没有间断，才能把无始劫来的烦恼习气转变成性德。通常讲把它断尽了，其实不是断尽，是转变，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，它是转变，不是断掉；烦恼要断掉了，那菩提也断掉、也没有了。所以，它是一体的两面，贵在能转。见到那真是一切佛刹微尘数的诸佛如来。佛的「愿海」，海是形容、是比喻广大没有边际，等虚空法界，愿深！「言音」，这是比喻说法。愿海里面包含著表演，做出样子给众生看，教化众生回头、觉悟，随顺性德，不能随顺烦恼习气。
这几天有同修告诉我，说在外国现在有些国家在立法，立什么法？保护儿童，防止儿童被虐待。谁虐待儿童？父母。父母不可以骂小孩、不可以打小孩，你要是骂他、打他、虐待他是犯法的。儿童如果在家里头帮助父母清洁环境，或者是洗碗、洗盘子，一定要向父母要钱，他打工要给工钱。你说这个法好不好？这个法一立，伦常最根本的父子关系没有了，父子的亲情没有了。父子变成什么？老板跟员工。
现在有很多人为儿童争权利，所以今天我就想，我听到这话我就想到，那做父母的也要到法庭里面去争做父母的权利。所以许许多多年轻人不敢生小孩，生小孩将来都是冤家债主，都是麻烦，这怎么得了。西方文化走到最后，死路！所以我们看到西方的老人，老人多寂寞孤单！小孩十六岁在美国就成年了，他到什么地方去，父母没有权利干涉。有时候一去，一生不再见面了，过年、生日给你寄个卡片，父母收到之后，心里非常欢喜，这小孩还没把我忘掉。情义没有了，不要说孝道，他哪里懂孝道？朋友之间恩德、情义都没有了。功利的社会发展到极处是这么一个现象。
人在这个世间变成什么？变成机器。人的价值是什么？价值是金钱。你说这还得了！这个世界是悲惨的世界，无怪乎英国汤恩比博士说过，「挽救二十一世纪的劫难，解决当前一切疑难杂症，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，英国人讲的，这是真正有智慧、有眼光、有见地。孔孟学说好，大乘佛法好，依教修行的人太少了，唯有依教修行才能救自己，才能够拯救你的家庭。
儒家的东西，我们学院最近把《弟子规》翻成英语印成小册子，也曾经把这个小册子介绍给当地的人民，他们看到之后，反应非常好，都很赞叹，感到做人应该是这样的。由此可知，我们能够肯定人性本善，佛法里面讲的「一切众生，皆有佛性」，佛性是本善的。没有人教、没有人讲、没有人提起，只要一提起，你看看回应，我们就见到了。回应是正面的，不是负面的；是赞成的，不是反对的。从这些地方加强了我们的信心，弘扬儒佛的大道是有前途的、是有拥护的、有赞成的，绝对不孤立。
诸佛菩萨「愿海言音」，我们听不到，我们没有办法接触，这个经上讲「若雷震」，我们相信经上讲的不错。读了《华严》渐渐开窍了、渐渐了解事实真相。诸佛菩萨的愿海言音在哪里？我们六根所接触的境界无一不是！只是我们这个心被烦恼习气染污了、障碍了，虽然接触，它麻木不仁，真的是视而不见，听而不闻。眼见了，耳听了，心里头不开窍，不知不觉，依然是迷惑颠倒！学佛修行，除障碍、断烦恼这是当前第一门功课。烦恼习气不断，我们的六根就不管用，不灵了；烦恼习气要是消除了，我们六根就管用了，见色闻声，你就能看到诸佛菩萨的形相，你就能觉察到诸佛菩萨对我们的教诲。
『一切众生悉调伏』是真的不是假的，一切众生包括我们自己。我们常讲佛菩萨的加持、佛菩萨的保佑无时无刻而不在，真的加持，圆满的加持，满分的保佑。你自己不能觉察，你自己不能回头，你自己不能改过、不能自新；你要造恶业、你要变现三途苦报，让自己消所造的业障，佛菩萨都看在眼里。什么时候大彻大悟了，你才能够觉察到诸佛菩萨对我们的慈悲爱护，无始劫来从来没有间断过，这个时候才真正是知恩报恩。
我们没有办法做到报恩，原因是什么？不知恩。他对我有什么恩德？特别是逆境恶缘，不起怨恨心就很了不起了，怎么能生起报恩心？真正明白了，才会生报恩心。《金刚经》上诸位看到忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事详细的在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，没有成佛，在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王（歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君），把这个修行人杀掉了。杀的手段很残酷，凌迟处死，不是一刀把你杀掉，把你身上的肉一片一片割下来，这样叫你死。这个修行人没有一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了，所以菩萨不但没有怨恨心，他还要报恩。没有过失，无缘无故被人家这样杀害，在我们想，不怨恨就了不起了，还要感恩，感什么恩？通过这个境界，才知道自己忍辱功夫到家了。没有这个境界怎么知道忍辱功夫到家？所以菩萨不但是没有怨恨，反而生起报恩心。当时发愿，我成佛之后，一定第一个来度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如前身就是歌利王，知恩报恩！所以那个知恩重要，难！报恩不难。人与人都有恩，只有菩萨晓得、觉悟的人晓得。
我离开台湾到新加坡，写了六句「生活在感恩的世界」，一切给我为难的人、给我挫折的人、打击我的人都是我的恩人。我在这里面反省，是不是真的有过失？真有过失，改过自新；没有过失，消除业障。所以逆境恶缘是消业障的大好因缘，否则的话，无量劫来这些业障怎么能够消得掉？那些都是善知识，帮我消业障。顺境善缘帮助我长智慧。所以我才说「人人是好人，事事是好事」，不是帮助我增长福慧，就是帮助我消除业障。
那你们要问我，法师你从哪里学来的？我可以告诉你，我从善财童子五十三参里头学来的。善财童子能够一生圆成佛道，就是用的这个方法，他觉悟了，一切众生都是好人，世间没有恶人，他的恶作顶多可以说一时迷惑。肯定「人之初，性本善」，肯定佛法所说的，一切众生，皆有佛性，都是佛，都是菩萨，都是好人。
诸位同学，请接著看偈颂最后的一首，第十首：
【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。】
第一句是说『佛身』。在《华严经》里面，讲佛有十种身，十表圆满没有丝毫欠缺。通常在大乘经里面只讲三身，而实际上三身跟十身是平等的。把十身归纳变成三身，三身细说就变成十身，所以三身跟十身实际上不增不减；三身不少，十身不多。
三身是常说的佛的法身、报身、应化身。法身是讲的真如自性，是讲的理。法身如来在《华严经》上有一个德号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是这个地方讲的『周遍一切刹』，尽虚空遍法界是一个法身。所以这个经论里面，我们常常看到「十方三世佛，共同一法身」。
既然讲到三世佛，三世有过去世、现在世、未来世。过去世诸佛，现在诸佛，释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛，过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里
