(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第73章
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过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛，过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里面，世尊为我们说了一万两千多尊的佛名，这是讲过去、现在、未来。我们特别重视未来，未来的佛在哪里？现在所有一切众生都是未来佛。六道众生、九法界众生统统是未来佛。这一切众生都有佛性，既有佛性，他怎么不作佛？当然作佛！只是现在妄想分别执著没有断，他变成凡夫；哪一天他要把妄想分别执著放下了，他就成佛了。
成了佛之后，佛没有先后，为什么？称性。佛没有大小、没有先后。所以讲过去现在未来是佛的方便说，不是真实说。真实说哪有三世？哪有十方？十方三世是个抽象的概念，不是事实，事实是「佛身周遍一切刹」。你知道佛身周遍，我们的身周不周遍？周遍，决定没有两样。现在我们怎么没有感觉到周遍？是因为你有妄想分别执著，你没有办法觉察到。离妄想分别执著，你就明白了，道理在此地。
「法身」在哲学里面称之为宇宙万有的本体，在佛法称之为法身。「报身」是什么？报身是智慧，卢舍那佛。卢舍那的意思翻作「净满」，这个意思我们就明白了，净是清净，满是圆满；换句话说，真诚清净平等正觉慈悲都圆满了，就叫做报身。所以报身是自受用身，自己得到了大圆满，大自在！这第三句讲『如来自在无等伦』，这是讲的报身。
「应化身」，那是他受用，是帮助别人的，千处祈求千处应。《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应。感应所现的有两种，一种叫应身，一种叫化身。「应身」是什么回事情？也跟我们凡夫一样，像释迦牟尼佛应身到我们这世间来，他也投胎，现的八相成道，这是应身，在这个世间住一段时候。在一般讲佛、菩萨用应身，一定是这个地方缘很深，根熟的众生有相当的数量，不是一次、两次就统统能够度尽的，他要用这个示现。
那「化身」是特别的机缘，一次，再就没有了。像早年我们在台湾，听说周邦道先生的夫人遇到地藏菩萨，那是化身。我们在讲席里头也介绍过几次。这是二次大战之后，他们从贵州回到南京，在南京住的房子很大，他住的房子我去过，前面是个院子，院子外面有围墙，大门距离他自己住的房子还有一段路。这一天有一个出家人到周先生家里来，周夫人问这个法师从哪里来的，他说从九华山来的。来有什么事情？来化缘的。也不多，化五斤香油。那个时候周夫人没有学佛，不懂佛法，但是人很慈悲、很善良，没给他，这个法师就走了。
走了之后，她忽然感觉到一个奇怪的问题，这和尚怎么进来的？门没有开，进来的时候没有开门，门是关著，他怎么进来的？出去的时候门还是关著，这和尚不见了，所以她很疑惑。以后到台湾跟李老师学佛，就把这桩事情详详细细跟李老师做了个报告。李老师说你遇到的不是普通出家人，是地藏菩萨的化身。化身，从哪里来，到哪里去，都不知道。所以她非常后悔，当时没有供养五斤香油。
我们看虚云老和尚的《年谱》，老和尚朝五台山，为报父母恩，以朝山的功德回向给母亲，三步一拜，几千里的路程，不是近！拜了多久才拜到？三年。他走的速度当然不快，走三步要拜一拜，这个三年经过三个春夏秋冬，你就晓得那多辛苦！所以两次生病，病倒了，在野外，附近没有人家。当他生病严重的时候，遇到一个要饭的叫化子，这个叫化子来照顾他，给他煮一点东西、找一点药。等到他身体复原了，他就问那个叫化子：你是叫什么名字？你是哪里人？这个叫化子告诉他。於是他去讨他的饭，他继续去朝山。
到第二年他又生病，很巧妙又碰到这个叫化子，叫化子告诉他：我住在五台山山下，你到五台山去问我，他们都知道，我叫文吉，文章的文，吉利的吉，我叫文吉。老和尚拜到五台山之后就打听，因为这个叫化子两次救了他的命，人家告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，那不是应身，真有，不是假的。你要是真心，你遭遇到苦难，佛菩萨自然来照顾，你要有信心。佛菩萨从来没有离开过你，一切时、一切处都在照顾你，所以修行人成败关键就在一个信心，真相信，真干！
不怕苦、不怕难，为了报恩。知道父母一生没有真正修行，父母一生的行业，自己哪有不清楚的道理？用佛经一对照，父母现在在哪一道，不要去问人，大概都知道。纵然不能确切的知道，一般都能很正确的判断，正如佛经上讲，生三善道少，往三恶道的多。我们在《地藏经》里面看到婆罗门女、光目女，她们的母亲都是堕地狱。孝子孝女，你怎么样帮助他？这是你报恩的时候，真修，把这个功德回向，真有效果。功德，修行的本人得七分之六，你所回向的那个人得七分之一，这个道理一定要懂。
我过去讲《地藏经》讲得很清楚，婆罗门女救母亲的心切，一日一夜（这时间不长）恳切念佛，真心恳切念佛。在念佛当中得到了三昧，那是真诚恳切，三昧是禅定，定中地狱的境界现前。她去参观地狱，遇到地狱里面的鬼王，无毒鬼王。她向鬼王打听，她的母亲是不是在地狱里头？鬼王问她：你母亲什么名字？在生的时候造作什么样的罪业？婆罗门女说明了，鬼王就跟她合掌，称她菩萨：你放心，你的母亲确实到过这个地狱，但是三天前她已经生到忉利天去了。他说：听说她有孝顺的女儿为她修积功德，不但她生天，在地狱同时受苦的那些人也都超生了。这个话我们相信。
为什么有这么大的力量？说穿了很容易明白，你看婆罗门女，如果她母亲没有死，母亲不堕地狱，她怎么会那么认真念佛？她肯定不行！换句话说，她就没有办法得念佛三昧。她为什么得念佛三昧？是她母亲这个缘成就她的，母亲成就她得念佛三昧，这一个功德生天，这么个道理！由此可知，虚云老和尚去朝五台，把这个功德回向她母亲，他要不是为报母亲的恩，他就不会三步一拜，拜三年才拜到五台山。他三步一拜这种虔诚、真诚感动佛菩萨，他母亲哪有不得利益的道理！
超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。
在不能往生之前，如果能够得功夫成片，得一心不乱，婆罗门女是得一心不乱，至少她得事一心不乱。为什么？如果不到这个境界决定不能到地狱去参观。地狱只有两种人能见到，一个是得道的人。得事一心不乱，他的断证等於阿罗汉，所以鬼王称她菩萨；理一心不乱，我们不敢讲，事一心不乱是肯定的。功夫成片也算不错了，见不到地狱，所以光目女她的功夫，大概用我们念佛法门来说，她是功夫成片。所以她是梦中见到的境界，她不是定中，她的感应在梦中；婆罗门女感应是在定中。这个境界不相同，功夫不一样，果报也不一样，这我们在经典里面看得很清楚、很明白。这些都是跟诸位说的叫应身跟化身，应身、化身都是帮助众生的。
那我们自己这一生到这个世间来，我们这个身体是什么身？佛在经上讲得很多，叫业报身。我们是业报，过去生中修的一点善业，五戒十善，过去生中曾经修五戒十善，五戒十善引导你到人间来得个人身。所以在六道里头，我们造的业无量无边，起心动念都是在造业。无量无边的业习，习是习气，可以分为两大类：一类是引导你到哪一道去受生。我们都到人道来了，现在我们看到社会许许多多人，但是每一个人生活状况不一样，富贵贫贱、寿命长短不一样，这是什么？这是另外一种业叫「满业」。
由此可知，既到人间来了，我们的「引业」相同，引导我们到这里是相同的，满业不一样。满业就是要是总的来说就是布施，这个我们大家不相等。你这一生发大财，我这一生很贫穷，我们两个业不一样。你过去生中修财布施修得多，我过去生中修财布施修得少，那我们财富就不相同；法布施修的不一样，所以我们的聪明智慧不相等，你很聪明，我很愚痴；无畏布施不一样，你的身体健康长寿，我的身体常常多病、多烦恼，这是满业不相同。
所以满业总的来说，就是三种布施供养，在佛法里头也包括了全部菩萨的行门。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来，六度，六个纲领，六度万行；万行归纳成六大类，六大类还可以归纳成一类，就是布施。我在前面跟诸位讲过，布施里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。六度里头持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。所以六度还可以归纳，就是一个。
由此可知，大乘佛法的修学从初发心一直到如来地，修什么？修布施供养而已。那个智慧、福智无量无边！舍财得财，舍法得聪明智慧，施无畏，观世音菩萨施无畏救苦救难，诚心诚意帮助一切苦难众生，施无畏得健康长寿。所以一个布施包括了全部的佛法，我们要明了。施舍是真实智慧，凡夫迷惑颠倒没有智慧，他不肯做；菩萨知道。
释迦牟尼佛给我们的示现，他统统舍尽了。布施就是舍，王位也舍掉了，荣华富贵都舍了，没有一样不舍，舍到最后只剩下三衣一钵。过什么样日子？日中一食，树下一宿。把所有一切的福德统统布施给一切众生，他自己不享受。我们从这个地方看到佛为我们表演的「大喜大舍济含识」，他做出榜样来给我们看，真的舍尽了，供养一切众生。所以佛成就的叫二足尊。
我们今天皈依，「皈依佛，二足尊」，二是两个，足是圆满、满足。福德满足、智慧满足就是这两个圆满，我们一般人讲的福报圆满、智慧圆满。这两种圆满怎么得来的？布施供养得来的。佛教我们不要积蓄财物，世间苦难的人很多，缺乏财物的人很可怜，没有吃的、没有穿的，在饥寒边缘里面度生活的人不少！我们有没有想到？我们能不能在日常生活当中省一点，布施给他们？纵然没有这种机缘，要常存此心，心不能没有，事要看缘分，没有缘分你就没办法做到。佛菩萨有能力，有智慧、有能力他能做得到，这是我们应当要学习的。
『无数菩萨亦充满』，菩萨是佛的学生，向佛学习的都是菩萨，无论是在家出家，这些人亲近诸佛如来，不舍佛陀的教诲。那佛菩萨在哪里？无处不在、无时不在。我们在《华严经》里面得到了讯息，佛菩萨比我们的世间人多，比我们世间众生多。这个地球上人不多，只有七十几亿，如果包括所有这些动物，那就多了，佛菩萨比这个还多，所以说「亦充满」。问题在哪里？问题在我们不认识，不认识的原因是迷而不觉。所以人生最可贵的、最难得的是觉而不迷。我们自己能够做到少分觉而不迷，那你也就是菩萨了。菩萨就是觉而不迷，凡夫就是迷而不觉。我们才刚刚开始觉悟，那也是菩萨。
《华严经》里面讲菩萨有五十一个阶位，我们是什么阶位？初信位的菩萨。开始觉悟了，向著觉悟的方向、觉悟的目标去前进，这好事情。可是我们烦恼习气很重，不能说没有觉悟，但是那个觉悟靠不住，一转眼又被境界迷惑了，在境界里头起心动念就迷了，因此修行时间很长。什么原因？进进退退，就是一会儿觉、一会儿迷。我们现在就在这个状况当中，不能把觉悟保持住，时而觉又时而迷。大概在初学，觉悟的时间少，迷的时间多，所以功夫不得力。如果觉悟的时间能够多过迷惑的时间，你就感觉到功夫得力，功夫得力是个好境界。所以最要紧的一桩事情是怎么样能保持自己不退转，我们功夫天天都有进步，这个时候你会得法喜，叫法喜充满，天天有进步。
为什么不能进步？从前章嘉大师所说的，你放不下！所以他教给我「看破、放下」。为什么不能进步？为什么又迷了？放不下。放下就是布施、就是舍，佛用这个方法教化一切菩萨，所以菩萨这个修行方法没有别的，就是放下。所以我很感谢章嘉大师，我认识他头一天，他教我这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地就用这个方法。
看破是什么？智慧，放下就是施舍。所以在六波罗蜜里面，看破是般若波罗蜜，其余的五个都是放下；布施放下悭贪，持戒放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱。你们想想看都是放下，般若是看破，先从哪里做起？先从放下做起，放下一分你就看破一分，看破一分又帮助你放下一分，这两个方法在互相帮助，愈来功夫愈深，到圆满就成佛了。所以等觉菩萨放下最后一品生相无明，他就圆成佛道了。
所以放不下是大障碍，放不下招来的果报是大灾难！我们如果真的明白、真的懂得了，就用这两句「看破、放下」，消灾免难。我们就是在现前这个世间，这个世间不管有什大的灾难，你要真正懂得看破放下，再大的灾难对你来说，没事。他们报土里头有灾难，我这个报土里头很安稳，这个道理就是经上常讲的「境随心转」。
我心清净，一切都放下了。清净心是真心，清净心是自性，自性变现的是法性土，法性土不坏。九法界众生没有见性，他住的土叫法相土，法相土有生灭、有成住坏空，法性土没有。这个道理，我们就用祖师的比喻来说，祖师用黄金来做比喻，黄金我们比喻作法性，黄金所做的器皿那叫法相。黄金可以做一个杯子，这个杯子我不要了，我想要一个匙，把这个金熔下做个匙，杯子坏掉了，匙形成了。那问黄金坏不坏？不坏。黄金永远不坏，但是做什么样器具，那是随你的念头在变化。所以说相会变，性不变，懂这个道理，法性土它就不会变，所以看金它不变；法相土那是随著妄想在变。「一切法从心想生」，从心想生那个一切法是法相，不是法性，法性不从心想生。见性不著相，什么问题都解决了。
阿弥陀佛的实报土、毗卢遮那佛的实报土在哪里？当下就是。你会用真心，你会用清净心，你就住法性土。所以往生西方极乐世界，诸位要记住。怎么往生的？是不是念阿弥陀佛往生的？给诸位说，不是。念阿弥陀佛怎么会往生？真正往生的原因，心净则土净，是这么个原因。我念阿弥陀佛的目的是什么？是要念到清净心。用念阿弥陀佛的方法，把我的清净心念出来，这样生净土的，你要明白道理！你念阿弥陀佛不得清净心，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。念阿弥陀这个方法、这个秘诀是把万缘统统放下，心里头只有一句阿弥陀佛，心清净了。因为平常要想把这些杂念统统断掉，不去想，很难，非常非常困难，做不到！所以佛教给我们的方法，用一念打掉一切妄念
