(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第74章
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要想把这些杂念统统断掉，不去想，很难，非常非常困难，做不到！所以佛教给我们的方法，用一念打掉一切妄念；用阿弥陀佛这一念，把所有一切妄念全部换过来，让自己的心得清净，这样往生的。
由此可知，在平常用功的时候，怎么个用法？念头起来了，不管念头是善是恶不要理会，阿弥陀佛，把这个念头马上打下去，用这阿弥陀佛代替，这叫真会念佛，这叫真实功夫，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。妄念起来很正常，是自然的，你是凡夫，无量劫的妄想习气，它怎么会不现行？现行的时候要觉悟，什么觉悟？阿弥陀佛就是觉悟，马上换过来，这是修净土，修净土就是修清净心。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八三八卷） 2002/9/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0838
诸位同学，请看「华藏世界品」，别明种刹香海双释二章。好，我们有字幕清楚多了。
「谓香海依刹海」，这个经里头表法的意思我们一定要清楚，香水海是讲阿赖耶识里头含藏种子，刹海就是阿赖耶识。「刹种依香海」，刹种是现行，香海是种子。「诸刹依刹种」，这个诸刹就是我们今天讲的星球，讲的这个小的星系，刹种是大的星系，这在前面都曾经交代过了。这段经文有长行也有偈颂，长行分三段，第一个是「总举诸海所依」，第二个是「别显海种及刹」。现在请看经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。】
我们依经文做个简单的说明。普贤菩萨说完前面偈颂之后，接著告诉大众『诸佛子，此十不可说佛刹微尘数』。这个「十」不是数字，代表圆满。数量那是没有法子计算，真的是尽虚空遍法界，我们常讲「无量无边无数」。『香水海』是藏识里面含藏的种子。『在华藏庄严世界海中』，这个「世界海」就是藏识，就是阿赖耶。『如天帝网』，这是比喻，就好像大梵天王的罗网一样，在这个藏识里头『分布而住』。
清凉在注解里面告诉我们，「大都分布」，这就是讲的世界，世界是怎么来的；讲宇宙的缘起，世界的来由，生命之起源，都是阿赖耶里面变现出来的，正如「出现品」里头所说的，「唯心所现，唯识所变」。我们果然参透这个道理，了解事实真相，才知道尽虚空遍法界是一个自己。如果肯定这个事实真相，在佛法里面就称为法身菩萨，他已经证得清净法身，知道虚空法界刹土众生是自己；也是禅宗里面讲，这个人把他的本来面目找到了，宗门常讲「父母未生前本来面目」，这就是本来面目，尽虚空遍法界是一个自己。
所以契入这个境界，慈悲心真正生起来了，慈悲心是爱心。大乘经上常讲「无缘大慈，同体大悲」，非常可惜九法界众生不了解事实真相，才生起妄想分别执著，於一切境缘当中分自分他，自他对立产生了许许多多的矛盾、隔阂，造成真叫做无谓的冲突。把一真法界，把大圆满变成不圆满，把一真变成了十法界、变成六道三途。
但是佛告诉我们这个转变不是真的，真的永远不变，会变的是假的，所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄是从情执里头生的，佛菩萨他们有能力、有智慧把情识转变为智慧，般若智慧；把情识融化成能力，万德万能。学佛不是学别的，无非是学一个转变而已，我们要怎样做一个大转变；这个大转变在究竟方面来讲，转凡成圣，转凡成佛，这是我们学佛最后的目标。
从哪个地方转？从心地上转，我们今天讲从思想上转、从观念上转。一定要晓得众生在迷，我也在迷，难得的是我现在开始觉悟了，众生不觉。初初觉悟的人跟不觉的人在一起，日子不好过；已经转过来的人跟没有转过来的人，那个日子很好过。为什么？他已经不会受六道三途的干扰。
我们现在刚刚开始觉悟，还没有能力不受外面境界的干扰，还没有这个能力。但是这个过程是无量劫来所有修行人（也就是诸佛菩萨）必经的道路。释迦牟尼佛现在成佛了，阿弥陀佛成佛了，毗卢遮那成佛了，他们最初学佛有没有经历这个过程？跟诸位说，肯定有！他们通过了。
所以，我们要常常想诸佛如来在当初像我们这个境界，一样要受这些苦难，要受这些折磨。你要禁得起这些考验，成功了；那禁不起，退转了。退转了以后再来。生生世世无量劫最难突破的是现前这一关，怎么样真正不受境缘的干扰？境是物质环境，缘是人事环境。特别是人事环境，我们如何能突破，这个叫真功夫，这个叫真修行。
我们要想在这一生成就，古圣先贤、祖师大德的教训，句句都是金玉良言。我们仔细冷静的观察，凡是功夫不得力，凡是这一生不能成就，都是疏忽了祖师大德的教诲。所以经典重要，那是根本依，我们修行的大根大本，祖师的教诲更重要；经典是因，是我们修行作佛的因，祖师大德的教诲是缘。为什么？最契合我们当前的生活环境。
在现代这个生活环境我们应该要怎么做，这个重要。我们依靠也不能依靠太多人，如果依靠太多人有麻烦。这常言说得好，跟一个老师一条路，好走！跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，你无所是从，不知道走到哪里去了。所以一门深入，长时薰修，我们这一生能有成就。
法门也是依靠一个法门，我们主修的法门是净土法门，我们主修的、依靠的经典是《无量寿经》、《阿弥陀经》，其他一切经论是助修，当作助缘。主修跟助修就跟学校读书一样，你主修的跟选修的一定要分清楚，选修的一定是辅助主修的，这个宾主不能颠倒。
解门稍稍契入之后，我们对於自己所修所学的，我们的生活环境，处事待人接物没有怀疑了，这个在解门功夫得力了。那往后，往后我们注重在行门，行门就是在日常生活当中，在物质环境、人事环境里面历事炼心，我们要禁得起磨炼，要禁得起考验。当大的冲击来的时候，很难忍受，常常想到经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」；常常想到虚空法界刹土众生跟我是一体；常常想到人性本善，一切众生皆有佛性。
六道凡夫迷失了自性，心性被妄想分别执著、欲望、贪瞋痴慢迷了，他才造罪业，他才会伤害别人。但是这个迷不是真的，迷是习性不是本性。诸佛菩萨帮助一切众生，看众生的本性，不看他的习性。他有耐心，很耐烦的假以时日帮助他消除习性，恢复本性。我们今天接受佛菩萨的教诲，功夫在哪里炼？在日常生活当中炼，不是在别的地方，就是在处事待人接物当中炼。
从总的纲领上来讲，好讲，我们要练真诚，别人对我们虚伪，我对他真诚；别人的心染污，我要学清净。什么是染污？妄想分别执著是染污，我们时时刻刻要想著远离一切妄想分别执著。远离当然不是个容易事情，慢慢来，希望我们自己妄想分别执著一年比一年淡，一个月比一个月淡薄，好功夫！清净心、智慧月月增长。所以，经书不能不读，祖师大德的书不能不读。
我初学佛的时候，李老师劝我读《印光大师文钞》。我亲近李老师到今天也将近五十年，想到老师的教诲，从这么多年的体验，一年感觉比一年更真实，我抓住印祖传法的精华！「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，祖师这十六个字不可思议，比什么都重要。
「敦伦」是什么意思？现在我们明白了，从前不知道，从前那个「伦」只认为是家庭里头父子兄弟。读了儒家的书，知道了「伦」的范围很大，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，四海之内皆朋友也。这个「伦」止於人伦，就是我们今天所讲的对於一切人，我们在地球上都是人类，人与人之间应当平等对待，和睦相处，这就是敦伦。「敦」的意思就是诚恳，以真诚、诚恳的心对待一切人，人是我们的同伦。读了《华严》明了了，那个「伦」不只是人类，十法界一切众生，不但一切有情众生，还包括无情众生，树木花草，还包括山河大地。
《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」。为什么？都是自性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，这个境界很难很难体会。所以我讲经常常提醒同学，你们从作梦当中体会。做了个梦，梦里头有没有虚空？有，梦里头也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地，这些东西从哪来的？佛讲得好「唯心所现」。谁的心？自己的心；自己心里头现的境界，不是自己，那是谁？所以我们要明了我们居住这个环境，所有一切人事物都是我自性变现的，顺境善缘是我自性里头善心所变现的，逆境恶缘是我自性里头烦恼心所变现的，你能怪人吗？想到这些地方，自己就好笑了，什么问题都化解了。常常保持自己的清净心。
所以，佛讲的话，有的时候我们很难体会，什么度众生就是度自己，这个话让人听不懂。你度那些不善的众生，不就是度自己不善的心所吗？你想对不对？环境不好很恶劣，人事不好都是坏人，是我自性里头烦恼心所变现出来的。我不原谅他们，不就是不原谅自己？我要伤害他们，岂不就是伤害自己？这是自性！自性能不能伤害？不能。所以我们决定不能用外科手术的办法，这个部分不好，好，把它开刀切掉、割掉，不要它，错误的。自性是不生不灭的，它现在有了问题了，你要帮助它恢复正常。
你看看佛菩萨、古今中外大圣大贤的教诲，他怎么教人？无非是教他恢复正常，这是教育。转恶为善，为什么？他的性本善，他的恶是受外面的薰习、薰染，不是他的本性，他本性善良的。转敌为友，把敌人转变成朋友，把冤家转变成亲人，这是大圣大贤的教育。不能把他开除！就像我们这个身体一样，手脚哪个地方一出了问题，好，把它割掉不要它，这是开除掉，人就变成残废，这不是健康的办法。这个手麻木了，想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了，帮助它恢复正常，不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然，圣贤教育是如何能恢复自然，重要！
现在九法界众生，尤其是六道，他的病根在哪里？病根是观念思想错误，错在不知道人与人跟自己是一体，不知道是一家人，不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体，我们是身上一个细胞，别人也是一个细胞，都是这一个身体的一部分，我这个细胞好，看别的细胞坏了，好，把它拿掉不要它了，这行吗？这不是好办法。如何帮助它恢复！左手这里麻木了，右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复，他知道九法界跟自己是一体，这个局部出了毛病，帮它恢复，使整个身体健康，宇宙健康。
宇宙和平，和平是健康，冲突就出了毛病；和平是正常的，冲突是不正常。冲突如何化解？一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲（我也不是我自己有这个能力讲，经典上所说的），冲突的根源就是我们自己思想产生了错误，把事实真相看错了、想错了，才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康，纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。
佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟？绝对的标准是无念，一念不生这是正思惟，这是最高的标准。为什么？真心本来就不动的，一动就不是真心，一动是无明，一动是不觉；真心是永远不动的，就是佛家讲的禅定。这个不动，不起心不动念决定不是白痴，白痴是属於无明，不是智慧。这个不动像镜子一样，所以佛用镜子做比喻，镜子不动，外面境界相清清楚楚明明了了，都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现，一心现十法界，十法界就是真心的相分。
为什有这种差别？刚才讲了，阿赖耶里面含藏的种子不相同，它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界，净土宗里头常常讲「自性弥陀，唯心净土」。极乐世界是唯心所现的，自己心现的；阿弥陀佛是我自性变现的，我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁？自己！极乐世界是在哪里？也是自己！法性身跟法性土是一不是二，是不是愈讲愈深了，愈讲愈不好懂！确确实实这是事实真相，「身土不二，心境一如」，大乘经上常说的。所以，人与人之间关系多么密切，人与花草树木，人与山河大地，人与天地鬼神，那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母，它还是隔一层，关系再亲密，隔一层；这是自身。谁知道？佛知道，法身菩萨知道。
这个经上讲的宇宙星系星球的分布，在这个太空当中分布，实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？那真的是像经上讲的心包太虚，量周沙界，阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶，觉叫真如本性，所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位，怎样从迷位解脱出来提升到觉位，我们的修学就有了成绩。
清凉大师在注解里面讲「大都分布，则似车轮」，这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的，而且是旋转的，我们今天看到这个太空当中，确确实实是这个样子。你看那个大的星系，我们今天讲的银河，比银河更大的星系我们今天还没能发现，还见不到全体的真正面貌，我们只能看到局部，而不能够看到全体，这境界不够。
「其有别者，谓帝释殿网，贯天珠成。以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻，这就比喻像我们现在所能够观察到的，科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样，当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳，在太阳系里面太阳最大，旁边有大的星球、有小的星球（我们讲大行星、小行星），周匝围绕。我们从不同角度去观察，那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下，它是个圆形的。如果从侧面看，它就变成一条线，这一条线当中星球最大，就像一个碟子一样，当中鼓起来，两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错，一定要晓得事实真相，要懂得道理，自性变现之物！
下面第二个大段「次第别显诸海种刹」，这个经文也分为三段，第一段「辨中间一海」，然后「辨右旋十海」，第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好，「十海各管不可说佛刹尘数之海，总显，则有十不可说佛刹尘数」。这从数量上来讲，我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说，说我们阿赖耶识里头含藏的种子，无量劫来这个种子之多，他说假如这个种子有形状，形状很小，就像微尘那样，那个种子有多少？是尽虚空容纳不下！我们从《华严经》这些经文里头能体会到。
所以世界没有边际，是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见，归纳，用归纳的方法，这归纳也有一百一十一，只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。
举例是举我们现前居住的这个刹海，这最亲切了。这一个大世界，「中央一海」，其实哪里有中？哪里有边？我们总以为我们自
