(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第75章

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　　举例是举我们现前居住的这个刹海，这最亲切了。这一个大世界，「中央一海」，其实哪里有中？哪里有边？我们总以为我们自己居住的这个地方做为中。我们今天学院在图文巴，布里斯本在我们的东面，墨尔本在我们的南面，我们这个地方算是中。如果我们住在布里斯本，我们这个地方就变成西，所以宇宙当中有没有中？没有。中、边没有界线，找不到。
　　同样一个道理，时间也没有先后。所以时间的观念、空间的观念在佛法里面说它做不相应行法；用现在的名词，是抽象的概念，决定不是事实，只是抽象概念而已。但是这个抽象概念也造成了障碍，什么障碍？分别执著。分别是障碍，诸佛菩萨没有这个概念，所以时间他突破了，他能够看到过去未来；空间他突破了，他能够深入不同维次的空间。
　　我们今天没办法突破就是因为你有执著，打破执著是要用禅定的功夫。什么是禅？总得要清楚、要明白，禅是不受外面境界影响，不受外界干扰；外不著相那叫做禅，内不动心叫做定。不是叫我们不接触境界，那是做不到的。所以禅定绝对不是面壁修成的，面壁是初学，学成之后六根接触六尘境界，外不著相，内不动心，禅定功夫成就了。那个时候就是《华严经》境界了，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界叫一真法界，叫诸佛菩萨清净国土，没有障碍了。
　　我们现在难在哪里？触处成障，一接触就是障碍。为什么会有障碍？我有分别执著，你也有分别执著，我的分别执著跟你的分别执著不一样，就起冲突了。佛菩萨跟佛菩萨没有冲突，为什么？他不分别，自己没有妄想分别执著，对方也没有妄想分别执著，所以没有障碍。佛菩萨跟我们在一起，我们有妄想分别执著，他没有妄想分别执著，所以他可以跟我相处。我有冲突，他没有冲突，进到他那个境界就被他融化了，他能包容我，我不能包容他。
　　所以说是两个人在一起，一个善人、一个恶人，这两个人你们想想能不能发生冲突？不能，绝对不会。恶人以恶意对善人，善人原谅他、包容他；恶人骂善人，善人不回答，不会跟他吵一架；恶人打善人，善人不还手，打不起来。我们小时候在学校念书，同学们打架，总有个有理的，有个没有理的，可是老师处分，他不管你有理没有理，两个人一同处分，我们心里很不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白，两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个高一个低吵不起来，也打不起来。
　　我初学佛的时候章嘉大师跟我讲这个道理，凡是争执都是程度一样的，如果这两个，一个程度高一个程度低不会有争执，那就能看出高下了。要学，应当学，佛菩萨心地清净一尘不染，就像虚空一样能够包容万物，善的、好的虚空包容；不善的、不好的虚空也包容。常常想到虚空，虚空是我们的真心，没有不能够包容的。我们要懂得这个道理，了解事实真相，要会学。
　　向下佛举例为我们说明这个事实真相，举我们现前居住的这个大世界，华藏世界。华藏世界是我们居住的大世界，这个大世界今天科学家还没有发现，发现的是大世界里面的一部分，局部，真正大世界没发现。好，现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看「次第别显诸海种刹」，第一段的经文：
　　【诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。】
　　这是第一段，说明这一个区域，这么一个星系。『最中央』是以我们自己居住做为中心，这个『香水海，名无边妙华光』，这一句里头含义就深了。「妙华」是说菩萨行，这个地区修六度万行的人很多，发菩提心的人很多；换句话说，转迷为悟、转凡成圣的人多，那他这个环境当然不一样。看风水的人常说「福人居福地，福地福人居」。这些发菩提心的人，什么是菩提心我们要明了，这个地区的人，每一个人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。住在这个地区的人、生长在这个地区的人，都是这样真诚清净平等觉，他们处事待人接物都是六度万行，这个世界哪有不好的道理！所谓境随心转，真正是有福的人，他所住的地方当然是福地。
　　所以它『现一切菩萨形摩尼王幢为底』。花的名是「以香摩尼，严此华故」，又是「从摩尼底而出生」。这些都是比喻，都是讲的事相，相怎么成的？清凉大师在「约法」里头讲的「约法，万行圆明之所成故，海能有华，故受华名，华依於海，取海底称」。譬如莲花生在这个池子里，根生在池子底里面，池子里有莲花，我们就叫它做莲花池。这个池的名字是从花，它里头有莲花，我们叫它做莲花池。这个地方的意思也是这样的。
　　这个世界之大，境界之广，都是我们没有办法想像的。『有世界种』，「种」前面讲过了，种是什么？是许许多多的世界聚集在一起，我们称它作「世界种」，就是我们今天讲的星团、星系。讲世界那是讲一个星球、一个小星系，像这个太阳系，我们称一个世界。要称世界种，那就是很大很大的星系了。
　　清凉在注子里面讲，就事上讲「宝光远照」，这是讲种名。「约法，其世界种，正是所含种子，一一皆有大智光明遍照法界义故，性德互严故」。这几句话很重要很重要，性德互严，我们要学习的也正是在此地。
　　从经文里面，我们体会到大乘经里面常讲的「身土不二」，这是指的什么？常寂光土，明心见性的菩萨所居，真的一点都不假，他的心跟虚空法界融合成一体。心融合了，身自自然然也融合了，也融成一体了，所以光明遍照。光明遍照是什么意思？不起心不动念，身心跟宇宙合而为一；起心动念，身心跟宇宙还是合而为一。他的智慧周遍法界，他的德能周遍法界，他的相好周遍法界，以此智慧德能相好供养一切众生，普贤菩萨！不是普通的菩萨，普通菩萨讲布施，普贤菩萨讲供养，真诚恭敬供养尽虚空遍法界一切众生。我们应当要契入这个境界，这个境界才真正叫大圆满。
　　那要问我们可不可能？答案是肯定的。为什么？这是自性本来的样子，自性本具的德性，只可惜我们自己迷失了性德。佛教导我们，佛对我们的恩德，就是把我们迷失的真相为我们说出来，让我们觉悟，原来我们的性德是这样的具足圆满。我们要不要恢复？还要不要再去搞六道轮回？再搞什么九法界、十法界？
　　聪明人，稍稍有智慧的人当然觉悟，我不再搞了，我要像佛陀、我要像法身菩萨一样，信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能，普贤菩萨有，毗卢遮那如来有，我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现，普贤菩萨也是唯心所现，华藏世界是自性所现的报土，性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二，我们要肯定这个事实真相，这是我们修行证果的根本。不知道这个根本，不明了这个根本，自己修行证果没有信心，我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行证果是一个正常的事情，一切众生应当如是。
　　佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
　　尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对於这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
　　下面经文这是第二段「所持世界」，先是「总举大数」。
　　【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
　　这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界，於中布列』，这个「中」就是这个大莲花当中，华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层，大刹！像一栋大楼一样，这个大楼有二十层。我们底下都会念到，娑婆世界在第十三层。
　　这个大世界的教主，毗卢遮那佛。我们今天讲小世界，小世界这个娑婆世界，释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身，《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛，这个千百亿是数字，千百亿应化身的佛，就像释迦牟尼佛一样是应身，卢舍那是报身，毗卢遮那是法身，三身一体，一而三，三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。
　　所以今天娑婆世界这一个局部，你看在这个二十重大刹里面，这个地方有了冲突，起了争执，这是很小的一个范围。就像我们这个身体，我们的器官当中，这个身体就是二十层大刹，每一层就像我们身体各个部位的器官，而每一层有无量无边的世界。阿弥陀佛的极乐世界也在第十三层，在我们娑婆世界的西面。要是从极乐世界来看娑婆，娑婆世界是在东面，释迦牟尼佛的教区。西方极乐世界这个地方很健康没有毛病，那个地方的居民都非常和睦融洽、互相尊重、互相敬爱、互助合作。娑婆世界这个地方出了麻烦了，在这个时候我们一定会想到，整个华藏世界里面的佛菩萨都要来帮忙，这是当然之理。
　　众生造了罪业，要怎样帮助他？那个罪业要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果，这是做不到的。好比你的儿女，儿女犯了罪，要不要接受法律制裁？要！父母再疼爱他，也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他，没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。
　　所以佛在一切经教里头，常常教导我们要明了因果报应，时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善，一定要知道善有善果，种善因得善果，造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有，恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会，现前这个社会眼看著我们有不可思议的灾难，共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白，共业没办法避免，所以我们要好好修自己的别业。灾难来了，来了不怕，要想到人有生当然就有死，不必怕死，死了以后什么都带不去；来的时候没有带一样东西来，死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理，真正参透了，你现在这个心就清净了。
　　什么都要放下，你不放下，你是愚痴。不是说等死的时候再放下，那你的观念错误了。为什么？你死也没放下，你还带著你的妄想分别执著走了。带著妄想分别执著你到哪里去？还是搞六道轮回。如果你把妄想分别执著放下，万缘放下，心地清净了，那你死了之后不再轮回了，你就超越六道了。所以放下是现在就要放下，现在就要让身心得自在，心里头一个妄念不生，心没有压力，身也就没有压力了。
　　现在这个身体还在世间，寿命还没有到，那我们要怎样处理我这个身体？学佛菩萨。佛菩萨不是应化在世间吗？我们这个身体也应化在世间，应化在世间为众生服务，自己没有了，这个就是现前转业力为愿力；起心动念还有自己，那是业力，业力来受生的，你要受果报。念头一转，没有自己了，确确实实没有一念是为自己的，念念为一切众生，那是愿力，这就转凡成圣了。
　　业力没有了，轮回就断了，愿力成就了。我的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我的心、我的行跟阿弥陀佛也相同。你将来到哪里去？当然到阿弥陀佛那里去。为什么？志同道合。佛法常讲感应道交，我们的心愿解行跟阿弥陀佛相同，感！我们真有感，阿弥陀佛当然就有应，自自然然的道理，这是决定生净土。我们这一生得人身与佛法，这是决定不能够空过。我们看底下经文。
　　这二十重佛刹由下而上，下面范围小，愈上愈大，范围愈大，它的形状是这样的。这一个大刹，华藏世界种，底是大莲花，莲花是表法的，我们一定要清楚。这个大莲花是什么？是这一个大的佛刹，华藏世界，诸佛菩萨累劫所修的菩萨行所成就的。这一个刹种如是，其他刹种都不例外，所有一切刹种都是「唯心所现，唯识所变」。请看经文：
　　【其最下方。有世界名最胜光遍照。】
　　先把这个世界的名介绍出来。第二句：
　　【以一切金刚庄严光耀轮为际。】
　　这个「际」是界限，它的边际。第三句：
　　【依众宝摩尼华而住。】
　　这个世界我们知道有成住坏空，它依什么而住的？底下一句是说它的形状：
　　【其状犹如摩尼宝形。】
　　形是形状。第五句：
　　【一切宝华庄严云弥覆其上。】
　　这是讲这个世界的上空，上空的状况，『弥覆其上』。底下一句：
　　【佛刹微尘数世界周匝围绕。】
　　这个世界周边的状况。
　　【种种安住。种种庄严。】
　　这是讲它的状况。最后介绍这个世界的教主：
　　【佛号净眼离垢灯。】
　　这是二十重大刹最下面的一层。在经文里面总共说了七桩事情，第一桩是把它的名称介绍出来了。名是表法的意思，这个世界叫『最胜光遍照』，最殊胜的光不是太阳，当然更不是月亮，是什么光？自性本具般若智光。这个世界里面的人各个都显现自性般若；换句话说，都是明心见性。从修行人来说这个国土、居住的地方，福人居福地，智人居的是智慧的地方。
　　你要晓得这个事实真相，试问我们还要不要去看风水？没有必要了。修福修慧，你所居住的地方自自然然就好，有福有慧！善财童子参访善知识，善知识都在南方，善知识居住地方就叫福城。南方象徵光明，因为印度跟中国都在北半球，北半球南方是赤道，所以象徵光明；北方是北极，象徵黑暗。所以南方是火，愈往南天气愈热；北方是水，愈往北愈寒冷；东方是木，西方是金，中央是土，在北半球。
　　我们今天在南半球，南半球跟北半球恰好颠倒，在南半球我们往北方去，北方是光明的，北方是赤道；往南方去，愈南愈寒冷，南方是南极，所以它正好跟北半球颠倒。这些道理我们都要懂得，这是象徵著光明，所以只要有智慧、有福报，比什么都重要，其他的不需要选择。没有妄想分别执著，真的是「时时是好时，日日是好日，处处是好处，人人是好人，事事是好事」。入这个境界，就是无障碍的境界了，这就是华藏世界，无障碍的境界，这是真常的，不变的。
　　『以一切金刚庄严光耀轮为际』，这是讲这个世界的边际。像我们今天讲的星系，我们太阳系是以围绕太阳的这许许多多的星球，这么一个团体，有边际。这个边际之外是属於另外一个太阳系的。但是太阳是小星系，这个小星系又围绕一个大星系转，那个大星系就是银河，银河系。根据这个经上讲，银河系这么一个大的星系，又围绕著一个更大的星系在运行，这个更大的星系叫娑婆世界，现在科学家还没有