(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第79章
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舍财一定得财富，舍法一定开智慧。这个时候你怎么办？佛教给我们「舍得」。这是佛讲「舍得」真正的意思，我们用的意思是用第二个意思。劝人，你不是求发财吗？你要布施，财布施你才会得财富，那个人果然修布施了。他为什么修布施？他为了贪财布施。原来我舍一可以得万报，那我当然要舍，如果说你舍了之后，什么都得不到，他就不肯舍了。所以他的布施是有条件的，不能像诸佛菩萨无条件的，无条件的得的福就更大了，得大智大富。
大智大富现前来怎么样？自己不享受，要把你所得的再舍掉，叫舍得，这是佛教菩萨的真实义。你所得的统统都舍掉，然后你所得到的是华藏世界、极乐世界。华藏、极乐不是人造的，不是有意在那个地方策画的，在画图、在构想、在怎么样建造，没有！自自然然变现出来的境界，这个我们一般人没法子想像。
我们世间人，宫殿楼台总得要去设计、去画图、去建造，你才能有这个享受。佛告诉我们那是你没有福，纵然做到帝王，你那个福报是有漏的，有漏是什么？不清净的。你所修的福报是有条件的，是为了要得福你才修福，为了要得发财你才修财布施，所以你所得到的是需要经验、是需要策画。佛菩萨没有条件，无条件的施舍，他所得的福报是自然的，不需要设计，不需要建造。穿衣服，衣服不需要裁缝，心里想穿什么样衣服，衣服已经在身上了，这才叫自在！要到去买料子、找裁缝、找人设计样式，那不自在。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们要修诸佛如来、法身菩萨的福报。
换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
持戒，持戒这一服药是对治恶业的。我们的恶业很重，用什么方法来消这个业障？持戒。你要不持戒，你的业障消不了，持戒是为自己消业障，消自己的别业，持戒也替众生消业障，消众生的共业。这个话怎么讲法？你持戒做给别人看，感动别人，让别人觉悟。他这一觉悟，他尊敬你、仰慕你、向你学习，你不就度了一个人吗？度众生不要用言语，不必用什么方法技巧，自己做榜样、做模范给众生看，特别是给那些造作恶业的众生看。你们杀生，我不杀生；你们吃肉，我不吃肉；你们偷盗，我不偷盗。什么叫偷盗？占别人便宜就是偷盗，有占人便宜的心，盗心！损人利己是偷盗。我没这个念头，我只有损己利人，这是佛菩萨。消自己的业障，破自己的恶业。
忍辱这一服药治瞋恚，瞋恚的烦恼非常猛厉，佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。怎么样断这个烦恼？修忍辱波罗蜜。忍辱圆满的相，佛在经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，是忍辱圆满的相。忍辱仙人没犯罪，没有过失，碰到这个不讲理的国王，这个国王对他产生误会，说他有罪，凌迟处死。凌迟是用刀一片一片把肉割下来，这样处死的，不是叫你好死，忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头没有，忍辱波罗蜜圆满！不但没有报复的念头，还有感恩的念头，感谢他，成就他这一次的考验顺利通过，翻过来要报答他。忍辱仙人说，我将来成佛，头一个度你。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛前身，释迦牟尼佛第一个度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。我们要学！
精进波罗蜜这服药是治懈怠的，懈怠是很严重的烦恼，提不起精神。学佛修道要有精神、要勇猛精进，懈怠懒散这是菩萨道上最大的障碍，所以佛教菩萨永远保持勇猛精进。在你没有证得无上道之前，一天都不能够松懈。成佛之后，成佛之后自自然然勇猛精进。为什么？度众生。帮助众生，做样子给众生看，没有懈怠的，永远没有懈怠。你们想想看这味道。
禅定这一服药是治散乱的，凡夫的心散乱，妄念纷飞，一天到晚胡思乱想，佛用这一服药来对治。禅定这个名相的意思一定要很清楚、很明白，禅是不被外面境界干扰，不被外面境界影响，外不著相叫做禅；眼见色不会被色相干扰、不会被色相迷惑、不会被色相起心动念，这叫禅定；外不著相是禅，内不动心是定。凡夫不行，凡夫眼见色，被色牵著走，他起心动念了；耳听声，被声拉跑掉了；舌尝味、鼻嗅香，六根随著六尘转，自己做不了主，这很可怜。
佛菩萨自己做得了主，六根在六种境界里面，佛菩萨清清楚楚明明白白，「凡所有相，皆是虚妄」，他不会被外面境界转，他如如不动。六波罗蜜这五条是断烦恼的，你看它所治的全是烦恼，破烦恼障！后面般若波罗蜜是对愚痴的，愚痴是所知障。
「离二障垢」，垢是比喻；「智眼清净」，举一个例子，眼清净，耳也清净了，六根清净，一尘不染。佛的德号里面「净眼离垢」，名号在教导我们修六波罗蜜，破烦恼、所知二障。清净得到了。我们在讲席里常说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统都得到了，一个得到一切都得到。我们净宗是从清净心下手，各个宗派不相同，用的方法手段不一样，但是方向跟目标完全相同。
「照世如灯」，照世如灯就像《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」；照见一切法无所有，毕竟空，不可得；照见凡所有相，皆是虚妄；照见一切有为法，如梦幻泡影。用灯来做比喻，灯是什么？日能照、月能照，日月照不到的地方，灯能照，灯的意思很圆满。这是把佛号里面所含的义趣说出来了。
向后的经文在佛法里面叫做流水文，流水文意思都一样的，这是二十重华藏世界，一重详细介绍了，后面十九重就不必介绍，念念就可以了。但是念到我会介绍佛的德号，其他的都不必介绍，因为佛的德号不一样，里面表法的义趣不相同，我们在这个里头学习，向佛学习。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八四一卷） 2002/9/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0841
诸位同学，请看「华藏世界品」，别辨二十层大刹，第一段跟诸位介绍出来了。
每一段都有七桩事情，佛给我们介绍宇宙，宇宙的状况。这个七桩事情就是七句，第一个是把这个世界名称告诉我们，第二是讲这个世界的边际。第三个是说它的依住，佛在大乘经上常讲的大劫，成住坏空，它依什么而住？譬如说我们人，人在这个世间依什么而住？这大家都知道，依寿命而住。寿命长的在这个世间多住几年，寿命短的少住几年。寿命是业力；换句话说，要从根本上来说，六道众生是依业力而住世的，受报！这整个世界依什么而住，佛都给我们做了介绍。第四个是介绍这个世界的形状，这都是我们希望知道的。第五桩事情，这个世界上空，上空的状况。第六句是讲这个世界的眷属，就是它有多少星系，有多少星球环绕著它，这就像眷属一样。最后一条是介绍这个世界的佛陀的德号。所以总共有七桩事情，这是每一段都是这个例子。
但是也有讲八桩事情，这个世界距离的远近，有时候也说。或者又加一桩事情，纯净。纯净就是说明那个世界是净土，没有六道，没有三途，纯是佛菩萨住的。如果没有纯净这个字样，那就像我们这个世界一样，凡圣同居土，有净有秽。这是先做一个简略的交代，下面这个文，叫流水文章。流水文章，我们念过就可以了，但是这个文很长，我们也得要用相当长的时间把它念完。
前面我跟诸位报告过，就是每一段每个世界佛的名字，我会略略的介绍。因为佛菩萨的名号都是说我们自性的性德跟修德；性德是果，修德是因，修因证果，这是我们应当要注意、要学习的。请看经文，在我们这个小本子第十六册第八十六面第一行：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲距离，距离远近是以前面最下，就是「其最下方，有世界名最胜光遍照」，是以它为基础，从这个往上去。『过』，「过」是超过。『佛刹微尘数世界』，这个距离相当远。真的像我们现在讲的银河与银河当中的距离，是个很大的数字。
【有世界名种种香莲华妙庄严。】
这是世界的名称，你看有名称，它上面加了个距离。
【以一切庄严具为际。】
这是讲它的边际。
【依宝莲华网而住。】
你看到这个地方的『住』，它依什么而住。
【其状犹如师子之座。】
这是它的状况。
【一切宝色珠帐云弥覆其上。】
『覆』，就是这个世界上空它弥覆的是什么。
【二佛刹微尘数世界周匝围绕。】
所以它这个世界，整个华藏世界的形状，下面小，上面大，愈往上面愈大。我们看最下面是一佛刹微尘数世界围绕，到第二层就二佛刹微尘数世界围绕，到最高的第二十层，它有二十佛刹微尘数世界围绕，愈往上面愈大。它像个什么？宝塔的形状，倒立的宝塔，这么样的形状；也像个三角形，三角形那个三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后：
【佛号师子光胜照。】
这是我们要介绍的，这一尊佛的德号，『师子光胜照』。名号虽然只有五个字，它里面含义很丰富。头一个是「师子」，师子是比喻，比喻佛的威德。所以佛说法，经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类，兽类的种类繁多，以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼，很多小的兽类听到狮子吼腿都软了，都走不动了。
佛常常用这个来做比喻，如来说法，所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见（在佛法里面称之为外道，外道是心外求法），这些人他们的学说、言论，佛都把他们压倒，所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才，这个世间，不要说人间，包括天上，九法界众生，包括了声闻缘觉菩萨，大家要在一起辩论，谁都不是如来的对手，比喻做狮子。由此可知，这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，像狮子一样的雄猛，威德显著。
这完全是性德自自然然的流露，决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」，你看看佛的心态，对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下，圣人都是这个态度；佛如是，在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中，对每一个人，贫富贵贱，都那么样的谦虚，都那样的尊重别人；这真平等，不是傲慢，不是轻视别人。为什么？为什么这样大德的人，他那么谦虚？他明理，他了解事实真相。孔老夫子了解人性本善，你说该不该尊敬？他的不善，不善不是他的本性，是他染上了不良的习惯，不是他本性；他本性是至善的，真善的，夫子尊敬。
释迦牟尼佛说「一切众生皆有佛性」。佛性里面所含藏的，就是圆满的智慧、德能、相好，一切众生各个具足，怎么能不尊敬？尤其佛在经上常讲「十方三世佛」，这句话把所有一切有情众生包括尽了。三世是过去世、现在世、未来世。过去修行，过去已经成佛，现在修行，现在已经成佛，还有没有成佛的，正在修行。那未来佛是什么人？未来佛就是现在一切众生，他还没有想起来要学佛。但是他有佛性，他阿赖耶识里有佛的种子；换句话说，他肯定将来会作佛。
成了佛之后，我们在大乘经上常常读到，佛没有大小，佛没有高下，佛没有先后。佛在经上做比喻，好比江河里面的水流入大海之后，那个水就平等了。你不能说这是新的海水，那是旧的海水；这是前面的海水，那是后面的海水；这是这个江里水，那是那个河里水，没有，融成一片。性，性就是圆融的，所以只要见性，一切都圆融，一切分别都没有；妄想分别执著统统没有，圆融！融成一体，跟虚空法界刹土众生融成了一片，这个不可思议。这种境界不是凡夫境界，我们凡夫怎么想也想不透，也想不出它的相状。
所以佛常讲，这桩事情「唯证方知」。你一定要亲证，怎么个证法？你把妄想分别执著真正放下，恢复到自性清净心。这个话说起来容易，做起来可不是容易事情。佛有善巧方便帮助我们，这就是佛跟我们说了许许多多的法门，许许多多的经论。贵在善学，你要会学，你不会学就没有法子。你如果要会学的话，你就学成功。会学，那是善根福德因缘的成就！
放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺经论的教诲。这个样子常年累月，锲而不舍，根性利的三、五年的时间功夫得力了；十年、八年的时间，他能契入境界，这个我们讲上根。中下根性的人，天天薰习，十年，功夫应该得力；二、三十年，我相信他很可能契入境界。这个契入就是清凉大师在这个经里头讲的「信、解、行、证」；契入是证，证得。到这个时候真的叫身心安稳，得大自在。身心世界一切放下，他怎么不自在！
这个身还在世间，没入般涅盘。在世间干什么？为一切众生服务。怎么个服务法？为一切众生做好样子。这个好样子，哪些是好样子？不一定，看现前社会众生，看此地社会大众。譬如说我们今天住在图文巴，我们看图文巴这个社会；我们住在澳洲，看澳洲这个社会。如果他们的思想、见解、言行违背了性德，那我要做随顺性德的样子来给他们看。没别的事情，天天表演，佛菩萨讲「游戏神通」！什么事都没有，什么念头都没有，心，空的！纯净、纯善。
跟一切众生接触，言谈，一举一动，一言一笑，都是启发人，都是以最真诚的心来关爱别人；关心、爱护，帮助他觉悟，帮助他回头。回头从哪里回？从错误回过头来，依正觉；从不善回过头来，依纯善；从不净回过头来，依纯净。觉悟的人一定要做样子给众生看，帮助大家回头，消除大众的共业，那就是消灾免难！灾难的因是众生不善的共业。我们现在帮助众生断恶修善，帮助众生消恶业，长善业。这个东西要在因上下功夫，果上的灾难自自然然就消了，无形当中就消失了。这是诸佛菩萨、觉悟的人在世间干的事情。
再告诉同学们，没有一桩事情是为自己，全是为众生，他怎么不快乐！他怎么不自在！所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他肯定是以「真诚、清净、平等、正觉、
