(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第8章
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真的是身心世界一切放下，功夫成片里面上等的。我们讲九品，上三品就有能力自在往生，想去就去，世寿还没有完，不要了。古来念佛人这种例子很多，他的寿命还有，不是没有，他不要了，我现在就走。真有本事他走得了，不是走不了。有这个本事不走的，一个是随顺世间寿命，一个是在随顺期间帮助接引众生，肯定为念佛众生做最好的榜样；要不是这样，他没有理由不走。别人不走是没有本事，他有这个本事，有本事而不走，还不是为众生？为众生服务，在念佛堂里面给大家做样子，做模范、做典型，大慈大悲的示现。
清凉大师在注解里面讲，辨别庄严，这十句里头。「严事并无差别」，庄严的事跟前面所讲的大致上都相同。所以说「一切皆以金刚为岸」，「一切皆以净光摩尼以为严饰」，每一句都可以冠上「一切皆以」，这个意思为我们显出宝体宝严，体是宝，庄严的也都是宝。「圣灵游集」，圣是圣人，佛菩萨、神灵他们在这个地方游化、聚会，集就是聚会。「光云相映」，这些人都放智慧光明，像灯一样，光光互照。「万象浮辉」，这种景象在今天大都会里面，我们登在高处看这个城市万家灯火，美不胜收。这是大师对於长行十句总说，细说如果前面经文都明了了，这个地方你都能够想像得到了。这第一句是「岸体金刚」，一切皆以金刚为体，金刚代表坚固不坏，对我们初学的人这一句重要。什么坚固？信心坚固。如果对我们修学的法门、经典、方法有怀疑，那就不行了。
世间是多元的，这个道理一定要懂，佛为什么说这么多法门。释迦牟尼佛当年在世，这是古大德从经典里面发现的，《无量寿经》不是一次宣讲的。我们看古大德这些注解里头，他们的看法，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》至少讲过三次。在翻经目录里面记载著《无量寿经》有十二次的翻译，它的译本有十二种，但是这十二种当中，七种失传了，找不到了。题目在，在目录里头有，书找不到。这十二种译本现在还剩五种，所以他们就用这五种原译本来比对，发现释迦牟尼佛至少讲过三次，这个很特别。世尊在一生当中四十九年讲经没有讲过重复的，《无量寿经》他讲三次，这是很希奇，这又显示什么意思？祖师大德在那里推想、思惟，这经重要，所以他讲过三次。每一次讲的不可能言语完全相同，意思可以说大同小异。我们今天也是如此，给你一个题目讲演，同样题目讲三遍，你讲的内容是不是完全相同？不可能，总有几句不一样，你不是依照稿子讲。
释迦牟尼佛当年没有稿子、没有经本，所以记录下来之后不一样，於是三个不一样的版本。这里头最大的差别是什么？最明显的是阿弥陀佛的本愿，汉译的二十四愿，魏译的康僧铠的本子四十八愿，宋译的这最后的译本三十六愿，这个不能有差别。从这个地方看，释迦牟尼佛不是一次讲的。为什么这个愿有二十四、有四十八、有三十六？在我们想像当中，释迦牟尼佛为大家介绍净土法门，对象不一样，听众不一样。佛是随机说法，无有定法可说，我们要明白这个道理。佛法是活活泼泼的，佛法不是死的。正因为是这个原因，所以会集就有必要；如果不会集，那你一定是五个本子统统要读。如果当年这个译本要没有散失，那现在就有十二个本子，你要学《无量寿经》，这十二个本子都要念，太麻烦了！何况这个本子里面当然很多重复的、相同的，但是也有不同的，每一个本子都有不同的。为了读诵学习便利起见，一定要把它会合起来，相同的地方留住，不同的地方全部采纳。从一个本子把这许许多多本子都读到，都没有漏掉，集大成。这个工作应当要做。
最早年做的是宋朝王龙舒居士，他的本子叫《大阿弥陀经》，这个本子流通也相当广。莲池大师注解《阿弥陀经》，这大家晓得《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》里面他引用《无量寿经》，差不多一半是用王龙舒的会集本。你从这个地方就明了，这是一代祖师他对这个会集本肯定；他要不肯定，他怎么会引用他的？所以为了契机，有此必要。众生的根机不一，佛接引众生的方法、方式也不一，如果你懂得这个道理，你有这个知识，你对於这些差别那个分别执著你就放下了。
根性不相同，机缘不一样，决定不能说我是这个根机，你们都要跟我一样，不可能！就好像人吃东西一样，各人口味不相同，这个人喜欢吃辣的，你们统统都要吃辣的；那个人喜欢吃甜的，你们统统都要吃甜，这是不讲理。最好的饮食是什么？随各人自己的口味，最高明的，哪个不欢喜？人人都欢喜，要能对各人的口味。对各人的口味这一桌菜可不好办，有一个办法，所有蔬菜，我们吃素的人以这个做比喻，全是用清水煮过或者是清炒，里面什么佐料都不加，一色，没有味道。调味？摆在另外一边，你自己去调味，那就很适合你的口味了。外国人就是这样的，你看外国人这个餐桌上，他摆的有盐、摆的有糖、摆的有醋、摆的有油，他的菜确确实实没有味道，他懂这个道理。我做出的东西不一定合你的口味，但是这样做，让你自己调味，那当然合你的口味了，这就是最好的。
不变的是原则，金刚表不变，金刚表智慧。这个香水河的两岸是智慧，金刚般若，不坏的信心，坚固的愿心。信愿坚固，你的行就坚固、就不坏，不会受外面环境的干扰，不会受环境的震动，你的心是定的。信愿行都是金刚，我修这个法门，我自己得利益，我自己得好处。所以今天我们念佛堂大家在一起共修，只有一句佛号是统一的，为什么？佛号要不统一，那就乱了，秩序就乱了，这个不如法。佛号一定要统一，四字这个节奏决定是统一。你是绕佛或者是拜佛或者是止静，随你自由，这个就方便，这个不必统一，各个人都欢喜。为什么？每个人身体体质不一样，体能不一样，要适合他的身心，让他身心自然调适，欢欢喜喜。现在时间到了。
诸位同学，请看藏海安布庄严，第四段海间香河，长行第二句看起：
【净光摩尼以为严饰。】
清凉大师在注解里面给我们说得很简单，「摩尼严岸」，我们知道这一大段经文完全说的是相应的心所。『净光摩尼』，「净」是清净，「光」是光明，就是十一个善法跟遍行、别境，阿赖耶识所缘的，阿赖耶识起作用的。我们要学的，这几年来我也常常跟同学们共同勉励，我们修净土总的来讲，我们修什么？纯净之心，纯善之行，就是此地讲的「净光摩尼」。由此可知，这是庄严阿赖耶识相应的心所。什么叫纯净？离妄想分别执著才纯净。唯有纯净的心与十善业道相应，这个十善业就是纯善，不夹毫分不善。心要是不纯净，修十善业道总不免夹杂。所以这个世间六道里头的凡夫，十善修到清净不容易。你要说是真的像佛讲的标准：不容毫分不善夹杂，这是什么人的标准？诸佛如来的标准。等觉菩萨还有一品生相无明没断，换句话说，还有毫分不善夹杂，你想想是不是这个标准？《十善业道经》不能等闲视之，不能小看，那是如来果地上的境界。
你看经后面讲的，与大乘小乘、显教密教、宗门教下没有一法不相应，这是光。所以我们看到佛像，彩画的佛像，我们看到佛像头部都画一个圆光，圆光顶上通常都写三个字，这三个字发音是「唵阿吽」。什么意思？就是《十善业道经》上讲的这一句话，身口意纯善，不容毫分不善夹杂，一丝毫不善都没有，是佛！「唵」是身三业，「阿」是口四业，「吽」是意三业，十善圆满这个人成佛了。十善是从学佛起步、你一入佛门就学这十条，修到纯净纯善成佛了。这是不是佛家修学的基础？你从这里就想到了。十善做不到，你还持什么戒？不但大乘戒你不能持，在家菩萨的五戒你都做不到。三皈五戒是以十善为基础，从十善业道里面生起来的。十善业道从初发心到如来地须臾不离，生生世世都奉行。成佛之后还不离，为什么？做给初学的人看，接引初学，做给老修人看，让老修行的人能有长进。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，我们明白了，他在那里表演十善业道。
这一句是「净光摩尼以为严饰」，我们要懂得「净光摩尼」是什么。你持戒修善，你得自在、你得如意，摩尼是如意，身心自在。佛法当中常讲「佛氏门中，有求必应」，拿什么去求？拿善戒去求。你有十善、你有五戒，出家人你有沙弥十戒，你不犯威仪，你就有求必应。出家的同学如果没有十善，连沙弥律仪都做不到，你跟佛菩萨感应道交这一条路就断掉了；你还随顺自己烦恼习气，你跟妖魔鬼怪那一条路通了，这怎么得了！我常常讲，不断的在讲，都没有能把大家唤醒过来。怎么知道你没醒？你对於沙弥戒律没有重视，你没醒悟过来，你还在昏睡。真正醒悟过来了，他一定认真在这上下功夫。
我今天在澳洲学院、学会跟大家在一起学习，如果诸位不重视戒善，我会离开，我不会跟你们共住。我会去找一个地方去闭关，我搞我的，你们搞你们的，各人因果各人负责，这实话。你们肯学真用功，我看到很欢喜，我乐意跟你们大家在一起同学，我也能尽心尽力照顾大家。佛法里头缘如是，什么叫有缘、什么叫没有缘？不能随顺佛陀教诲，没有缘；真正能随顺佛陀教诲，有缘。与这个世间亦复如是，我相信每一个同学，你要真正修到往生有把握了，你还愿意住在此地吗？就像我们一般人这个心理一样，有个好的地方、好的国家，如果你移民签证拿到，你不去吗？想尽方法去办移民，这个移民果然拿到，非常欢喜高兴去，赶快去了。
西方极乐世界环境好，诸佛赞叹，一切诸佛的刹土都不能跟西方世界比。那是不是西方世界生活环境是一切诸佛里头的第一？不是，释迦牟尼佛在经典上介绍给我们，诸佛刹土的殊胜比西方极乐世界更好更高的多得是！为什么一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？他那个地方学习的环境第一。这是真的，那是诸佛刹土里头不能比，学习的环境。实际上来讲，西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长。帝王、大臣、将相他们的福报大，居住的环境比你的大学要殊胜得多。不说别的，你说北京的皇宫，哪一个大学有皇宫那么大、那么庄严？没有，都比不上！但是讲教学，皇宫比不上学校。从这个比喻上，诸位就能够体会得到，西方极乐世界是学习的环境，你将来修行成佛，你在菩萨道的这个阶段当中，从初发心到等觉菩萨，你所修积的功德，将来感得的报土不一样。
佛法离不开因果，佛法不是讲世间人离不开因果，诸佛如来还是离不开因果，因果才是宇宙之间世出世法里头的真理。《法华经》上讲的「十如是」，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，那个如是，因果决定相应。善因决定得善果，恶因决定得恶报，丝毫不爽，我们对这个要有像金刚一样坚定的信心。在现在这个时代，我们一定要牢牢记住印光大师的教诲，他老人家的教诲就是特别重视因果教育。我们今天许许多多同学善心愿心发不起来，怎么发都发不起来。如果我们细心去观察、去反省，这原因在哪里？实实在在讲，不了解因果的真相，把这个看淡了；如果真正了解因缘果报的事实真相，你就不敢不用功。为什么？你知道你将来的苦报，你愿意去受吗？你愿意来生变畜生、变饿鬼、堕地狱吗？
《净土圣贤录》里，我们看到宋朝莹珂的故事，这佛家讲公案。莹珂的成就，没有别的，怕堕地狱。他自己出了家，确确实实破了戒、犯了清规，自己很清楚、很明白。他相信因果，他一生起心动念、言语造作，想想决定堕地狱，害怕了！求同参道友帮助他、救救他，同参道友给他一本《往生传》给他去看，他看了之后非常感动，那些人都念佛往生。自己才下定决心，把自己寮房门关住，一句佛号念到底！不睡觉不吃饭，一心就要把阿弥陀佛念来，他那个心真，他的愿切，行勇猛。
三天三夜还没有到七天，三天三夜阿弥陀佛来了。佛告诉他：「你的寿命还有十年，这十年当中好好修行，等你寿命到的时候我来接引你。」莹珂有自知之明，他恳求阿弥陀佛，他说：「习气太重，禁不起诱惑，如果再活十年，不知道又造多少罪业，恐怕不能往生。求佛现在就带我去，我十年寿命不要了。」佛听了之后同意，「好吧！三天之后我来接你往生，好不好？」莹珂法师欢喜，三天之后。佛走了，他就把自己寮房门打开，告诉寺庙里大众，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个相信，关起门来睡了三天大觉，起来说梦话，不相信！但是看他说话的语气态度又不像假话，好像是真的，大家想想三天不远，看三天之后你往生不往生？到第三天，上早课的时候要求大众，今天这一堂课希望大家改念佛送他往生。大众对这个事情当然欢喜，於是大众统统念佛，念到大概一刻钟，莹珂法师就讲佛来了，跟大家告别辞行，他就走了，不生病。阿弥陀佛很守信用，三天果然来了，他就跟他去了。
他为什么能往生？他怕因果报应。这给我们很大的鼓励，特别是给破戒犯规的人做了一个示范。但是你要有这样真诚、恳切、勇猛，你才能把佛念来。一般人为什么念不来？他对这个世间还留恋，还舍不得走，如果我们这里搞个念佛堂打佛七，到这个地方七天肯定往生，一个都不会来。人家就说「那个地方怎么能去？去就死了！」可见得口里面说的「我要求往生，生极乐世界」，佛要是真来了，吓死了，那不是往生，堕落！所以阿弥陀佛清楚，对你们的心行太清楚、太明白了，假的不是真心，你怎么求怎么说，佛在那里如如不动。像莹珂他是真的，他不是假的，「佛氏门中，有求必应」，这个事情怎么能做假？做假哪里会有感应？「净光摩尼」就重要了，这一句这四个字我们晓得，用在净土法门是清净坚定的信愿行三资粮，这是净宗学人的严饰，有戒有善，有信、有愿、有行。第三句：
【常现诸佛宝色光云。】
这一句所说的就是「现佛光色」，现是示现。什么是佛的光，什么是佛的色，我们要搞清楚。佛的光是真诚清净平等正觉，佛的色是大慈大悲，从这上面来讲，诸位很容易体会。『常现』，不是暂现，换句话说，你修学的功夫契入这个境界，二六时中自自然然就是这个样子。人不能不诚恳、真诚，诚就灵，诚就感应。李老师教我「至诚感通」，我这一生得受用。人在世间，一定要记住佛的话：「世间无常，国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果然这三种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
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