(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第81章
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现在人不知道父母之恩，不知道老师的恩，不知道国家的恩，不知道众生之恩；知恩才知道报恩。现在人为什么忘恩负义？不知道恩！他怎么懂得报恩？我们要做出知恩报恩的好榜样，教化众生。现在人不知道仁义，我们要做出有仁有义，仁是爱人，尊敬人，关怀人，爱护人，帮助人，仁！义是义气，道义，我们要做到。处事待人接物做到我们应该做到的分寸，这就叫义。义就是你做到恰到好处，你应该做的、应该尽的，你都做到了，都尽到了。
人不能够没有伦常，不能够没有道德。今天社会缺少这个，没人教！我们懂得了、明白了，我一个人懂得，我一个人要做，做的虽然辛苦，辛苦也要做。
《大乘无量寿经》的会集本，不容易！夏莲居老居士的会集，那个时候认识的人还不少，但是经过战乱，当时这些大德逐渐凋零。在动乱的社会里头，没有人留意这一部经。非常难得在台湾还有一个李炳南老居士，这个本子终於传到李老师的手上，李老师一看，欢喜赞叹。他在台中法华寺讲一遍，亲笔眉注。那个时候他不到七十岁。
以后这个本子交给我，我看到非常非常欢喜，尤其是看到他的注解，很清楚、很明了，我就能讲。我很想就到处宣扬这个经典，他当时制止了，他说现在还不行，因缘没有成熟，你太嫩了，再过几年。所以我才把这个经放下，改讲《楞严经》。一直到他老人家往生了，我就又想起这桩事情，把他眉注的本子影印一万册流通，作为纪念老师。这个本子，尤其这个眉注，很多人看到都生欢喜心，来找我讲，我这才开讲。
第一次宣讲，在美国。录音带，那个时候还没有录影，有录音，录音带流传到台湾，台湾的同修生欢喜心，也找我讲；以后找我讲的人就很多。所以这个经先后讲了十一遍，在新加坡讲了两遍，很不可思议！显示出「无量精进」。
「出现」，这里面的内容非常非常之广。出现时，天天出现，时时出现，念念出现，刹那刹那出现，要善！觉悟就善，不觉就不善，想装善也装不像。不觉是决定不能成就，一定要觉悟。要觉悟，像我们中下根性的人，从哪里觉悟？决定不能离开经教。自己一定要肯定佛是大觉、究竟圆满觉，我要跟他。他在哪里？经本就是。
经本不要执著，你要执著你就不会觉。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法就是指的经本。经本都不执著，这个世间法还有什么好执著的？经本要不要？要，不要怎么行？现在是我们根本的依靠，我们不能不要。要，而不执著，这就对了，这就善了。
夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，出现！民国初年，二十几年，他在会集的，花了十年的时间，定本。实际上都是示现，他真的需要搞十年时间吗？做给我们看的，让我们生起信心。这样的人是佛菩萨再来的，不是普通人。他来就是干这桩事情的，他不是为别的事情来的。世尊末法往后还有九千年，九千年苦难众生凭什么得度，就要凭这个会集本。
最近有少数人反对这个会集本，这个我说过好几遍，其实他不是反对会集本，是反对净空这个人而来的。我提倡哪个本子，他就反对哪个本子。可是会集本肯定如夏老所说，会流通全世界，利益末法九千年的众生。正法永远就是正法，善根福德深厚的人得度！
在这个末法时期，确确实实法弱魔强。真正希望在这一生当中修行证果，你要听印光大师的话，依靠他老人家的指示去干。他老人家教导我们，道场不要太大，住众不要太多。他老人家的建议，住众最好不要超过二十个人。见解相同，修学的行门相同，大家在一起共住，认真努力，有个小念佛堂。能不能成就完全看你有没有精进。果然你有「无量精进力」，那就恭喜你，你这一生决定成就。
念佛堂里面修行的方法，我觉得谛闲老法师教他那个锅漏匠的徒弟那个方法好！非常值得我们学习。一句佛号念到底，一个妄念都没有，真正放下。念累了休息，休息好了赶紧接著念，不分昼夜。这个念佛的好处是什么？没有压力。二十个人在一起共修，统一、一致的只有佛号，念佛号的声调，念佛号的速度是一致的。其他，你经行念佛，我们常讲绕佛；你止静念佛，你很安详坐在那个地方念佛；或者你拜佛，各随各的便！
所以早年在美国我们有几个道场，我都把念佛堂划成三个区域，经行绕佛的这个区域，当中拜佛的区域，两旁边靠墙壁排几个蒲团，止静的区域。止静的时候面向墙壁，面壁，绕佛的人不干扰你。止静念佛，心里面念，口不出声；拜佛的时候也是心里面念佛，口不出声；绕佛的人要出声念。念佛堂里头以绕佛为主！绕累了，才可以稍稍休息一下，坐在那里默念。稍稍休息好了，赶紧起来再绕佛。这个方法是德云比丘传给善财的，《华严经》第一参。在《四十华严》里讲吉祥云比丘。
自己一个人家里有个小佛堂，也要这样念法。念得很疲劳了，你就到床铺上睡觉，睡好之后马上起来念佛，不分昼夜。哪有不成功的道理！思虑要少，你要放下。你为什么心思那么多？是因为你放不下，你功夫不得力。尽可能的把它放下！
唐朝庞蕴居士，六祖能大师在《坛经》里面给他们授记，菩萨再来，来示现的。他怎么教我们？这是在家居士，是一个颇有财富的佛弟子。他把他家里的财产装在一条大船上，把船划到江心，长江的当中，砸个洞沈下去，不要了，没有牵挂了。就有许多人看到他这个做法，跟他讲：庞先生，你那么多的财产，你不要了，你去捐助给穷人，做一点好事，那不好吗？他留下一句话，「好事不如无事」。
世出世间第一等好事是无事，无事是第一等的好事，谁懂得？觉悟的人懂得，佛菩萨懂得，凡夫不懂。哪一天我们真正体会到，身心世界一切放下，什么事都没有了。真精进，精进波罗蜜圆满的相！庞居士给我们表演。几个人看得出来？看出来的人一定效法他，一定向他学习。还有丝毫放不下的，不是真精进。
所以我们细心观察，诸佛菩萨种种出现，确确实实都在为一切众生做表演。正是经上所说的「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看。别人看了有疑惑向你请教，你再给他说明，他就觉悟、就醒过来了。再看下面第五段：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是距离。
【有世界名普放妙华光。】
这是世界的名称。
【以一切宝铃庄严网为际。】
是它的界限、边际。
【依一切树林庄严宝轮网海住。】
这一句是讲它的依住。
【其形普方而多有隅角。】
它的形状像方的，它不是正方，它还有很多的棱角，大致上是个方形。
【梵音摩尼王云以覆其上。】
这是它的上空所弥覆的庄严。
【五佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这个地方我们注意到，是围绕它的世界（世界就是我们讲的星系）愈来愈多。
【佛号香光喜力海。】
这一尊佛陀的德号，『香光』，与净土有很密切的关系。如果我们看到寺院它的名称要用一个香光寺，我们就晓得这是净土道场。大殿上如果我们看到匾额「香光庄严」，这一定是修弥陀净土的。
「香」是戒香，是定香，是慧香。我们唱香赞，就常常听到戒定真香。由此可知，我们在佛菩萨形像面前，燃一支香，这个诸位要记住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是现代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面积不是很大，房子、房屋不是很高。如果烧的香太多，造成空气的污染。你一个人拜佛，你一家人都讨厌，你的家就不和，这个对六和敬是相违背的。所以你烧一支香，烧一支好香，大家闻了都很欢喜，不会造成染污。这一支香是表法的，必须懂得这个道理。
香表信。今天这个社会，人与人之间确实有信心危机，彼此不相信。夫妻没有信心，父子没有信心，各人有各人隐暪的。最明显的，财务！我们看到很多人，甚至於很多事业很成功的人，先生的财产太太不知道，太太的财产先生不知道，各人有各人的隐私权。这哪里像一家人！朋友之间彼此往来也有隐暪，这哪里像知交！古人这个朋友志同道合，跟兄弟姐妹一样。但是今天兄弟姐妹也互相隐暪，不信任。人与人之间信心丧失，这麻烦大。做人的根本道理，伦常，五常里头仁、义、礼、智、信。人要没有信，古时候圣人讲的，你跟禽兽有什么分别？甚至於禽兽里面都有很多守信的。
我在前天，在我的院子里头看到一只鸟，这只鸟原来是有配偶，一对的。那个配偶死了，我看到这只鸟伤心，围著死的这只鸟。死的这只鸟我们把它埋葬，它守著这个坟墓不走，它也不吃，它也不喝，呆呆的守在那里。守到两天，我不知道今天它还是不是守在那里，有情有义！人要没有情义，连畜生都不如。它在那里悲哀、在那里悼念，我们看了很感动。
我们今天在此地看佛的德号「香光喜力海」，「喜」是慈悲，「海」是比喻深广。这个德号教化众生的，戒定真香，五分法身香，权实二智，大喜大舍来教化一切众生，做一切众生的好样子。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八四二卷） 2002/9/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0842
诸位同学，请看所持世界，别辨二十层大刹第六段，也就是第六层。我们《纂要》十六册，第八十七面倒数第二行。请看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离。距离大概都是差不多的，差不了多少。
【有世界名净妙光明。】
这是世界的名号。
【以宝王庄严幢为际。】
这是说它的边际。
【依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。】
这是世界上空的庄严。
【六佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这个地方要注意的，就是围绕一层比一层要多，我们想像到这个刹种的形状。
【佛号普光自在幢。】
我们要介绍的就是佛的德号，『普光自在』，「普」是平等，不平等就不普，所以特别显示出「清净平等觉」，「光」是觉，清净是「自在」。『幢』是高显，智慧、德相高，明显，取这个意思。
清凉大师在注解里面给我们提示，这一大段经文当中，举出一百多个世界。为我们介绍的每个世界，简略介绍几桩事情，最重要的是佛的德号。在这个前后总共两百一十个佛刹，也就是给我们介绍了两百一十尊诸佛如来的德号，我们要从佛德号里面来学习。
所以这个心不能不平等，不能不清净，不能不觉悟。我们一定要肯定清净心是真心，平等心是真心，正觉心是真心；真心本来有，不是从外面得来的。大乘经教上常说「圆满菩提，归无所得」，你所证得的统统是自性本有的。不但是我们，六道九法界的众生都迷失了自性。始觉的菩萨，刚刚开始觉悟，一心希求明心见性。有愿有求，对初学菩萨来说，这是无可厚非。他念头转了，想求无上道，这是好事情。
无上道迷失太久了，无量劫来烦恼习气太重，一下要把它断除干净，真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲，他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲，教诲就是方便法，只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的；如果随顺自己的妄想分别执著，那就难了。初学的菩萨最大的困难，就是在随顺佛陀教诲之中夹杂著自己的妄想分别执著，夹杂的量很大，因此功夫不得力。
祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时候就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物，就把这个障碍了。
所以我们要学「普光自在幢如来」；普光是智慧，圆满的智慧，自在是德相，幢是高显，都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修？在日常生活当中，对人对事对物。怎么个修法？随顺经教的教导，依教奉行。我很想学，我学不到！这个原因不是别的，你夹杂著烦恼习气，所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲，一定要放弃妄想执著。修学不难，难在你的夹杂没放下。再看下面第七层，一层一层上去，这个二十层华藏世界。
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】
这是世界的名号。世界名号怎么来的，我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆，阿弥陀佛的世界叫极乐，从世界名号我们能够想像到这个世界的状况。这个世界，好！『众华焰庄严』，「焰」是光明，「华」是六度万行。由此可知，这个世界修菩萨行的人多，菩萨世界。
【以种种华庄严为际。】
这是它的边际。
【依一切宝色焰海住。】
这世界的安住。
【其状犹如楼阁之形。】
这说这个世界的形状。
【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】
这是世界的上空。
【七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】
这是佛的净土。只要有这一句，我们就晓得这个世界没有三途六道，三途六道是染，不清净！为什么会没有三途六道？没有造作恶业的众生；换句话说，这个世界居民见思烦恼都断了，尘沙烦恼也非常薄，不厚。人，身心清净，他居住生活的环境就清净，这是一定的道理。
【佛号欢喜海功德名称自在光。】
『海』是形容深广，这个『欢喜』是从心性里面流露出来的，所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众，诸位想想，那是什么境界？这个世界人与人之间，人与万物之间，人与虚空法界一切众生之间，我们想像应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心，欢喜心里面当然生无量功德。翻过来，贪瞋痴慢心里面，那生无量的恶业。
我们学佛，如何把贪瞋痴慢，自私自利这个心转变成清净平等心，转变成大欢喜心，这是真修！一个真修的人，他的德行天天累积，累积到一定的深厚，谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报，现在我们一般人讲的知名度，要不要刻意去制造，所谓是打知名度？用不著。刻意去求名求利是妄心，那是凡夫，那是在造业。诸佛菩萨名称之大，像阿弥陀佛，名满虚空法界，一切诸佛都称赞，一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行，实至名归，他没有求，所以他得「自在光明」。
所以我们同学在一起，这个身住在这个世界，名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样，柴米油盐酱醋茶，开门七件事。要不要求？不需要。内要修德，外要修布施供养，假以时日，修行永无间断，必定有一天水到渠成，实至名归。这个时候智慧成就，福报现前。福报现前的时候，一定要知道不能独享，不但不能独享，连享福这个念头都不能有。
有福，要把这个福报供养给一切众生，「上报四重恩，下济三途苦」；对上，修供养，对下，修布施。肯修布施供养，你的�
