(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第83章
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那你要问，为什么有错？为什么有不觉？这个问题在《楞严经》上。《楞严经》上释迦牟尼佛有很长的一番开示，对富楼那尊者讲的，这在佛法里面称之为「根本大问」。佛答覆得很高明！那我们读《楞严》，甚至於研究《楞严》，讲解《楞严》，我们是不是真的会了？没有。为什么没有？还是一句老话，我们的妄想分别执著没有办法放下，障碍我们的悟性。不但我们不能证得，我们对於佛说的真实义，都没有办法透彻的理解，这是真正的苦。过不在别人，总在自己。
以我们现在修学这个法门来说，我们的心总是不清净。但是自己一定要觉悟，我染污的程度确实一年比一年降低，好现象，这就有进步！佛所讲的真实语，我现在清净的程度还不够，还差一截，我们要问，大乘经里头佛这样精髓的教导，我们能不能真的懂得？这个答案是肯定的，但是只要你认真降低你的染污。这个染污不是别的，我们在讲席当中常常讲「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我说了这十六个字。这十六个字要真正下功夫把它断掉！把它放下！把它消灭！我们菩提道上修学的障碍就没有了。
重大的障碍没有，小障碍还是会有。这是严重障碍，障碍我们入门，入不了门，这个难！这个东西去掉，确确实实没有了，起心动念为尽虚空遍法界一切迷惑颠倒的众生，为正法久住，这就是大菩提心，这就是佛心。心是佛心，愿是佛愿。愿是什么？愿度众生。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，「度」怎么讲法？度当作帮助讲，帮助众生破迷开悟。
用什么方法帮助？佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」。这一句话，佛在一切经论里头重复了千万次，这就叫示现。受持，是我接受佛陀的教诲，永远保持而不失掉；保持就是做到！我相信，我懂得，我依教奉行（持是依教奉行），永远依教奉行，我决定不失去。读诵，温故知新，我天天在温习，温习就是帮助别人。我们在读经的时候最好读出声，能够朗诵当然更好。为什么？别人会听到。我们有这个心愿，让别人听到，听到的时候，有的时候善根就这样引发了。
你们想想禅宗惠能大师，他的缘从哪里来的？还不就是人家念《金刚经》，一定念的声音很大，他从外面经过，听到有人念《金刚经》。实际上他也不晓得是什么经，他只是听到的时候心里有所感动，就站在窗户外面来听。听到念了一段，他就进到里面去请教：你念的是什么？这意思好，我从来没听说过。他也不认识字，他听了意思很好，他听懂了！念的人不懂，听的人懂，就把他度了。
度人很明显，诸位要晓得，你在读诵经典的时候，还度很多鬼神，你肉眼看不见。鬼神比人要灵，鬼神，你就是默念他也晓得，不出声他也知道；出声，当然更好。所以我们有时候读经，跟几个同参道友来讨论佛法，往往有异香。有时候你一个人闻到，有时候大家统统闻到，这些事情在初学佛的时候，常有。我自己就有至少有二十多次这样的经历。
那时候刚刚初学佛，在办公室里头看经，我没有出声音，看经，忽然有香气。这个香气非常好，四周围确实没有人烧香，我初学佛，我们还不会烧香。我这个办公室距离一般老百姓住家，有很长很大的距离，他们家里烧香不可能我这里闻到。为什么？至少距离有一公里以上，所以不可能的。这香从哪里来的？当时我很疑惑，因为很多次，不是一次。
以后我离开工作，决心想出家学佛。朱镜宙老居士介绍我到埔里印弘茅蓬，那是忏云法师的小道场，我在那里住了半年。忏云法师问我有没有一些感应？我就说这个事情给他，我说我不知道这是什么原因。忏云法师告诉我，他说这是你心地真诚在读诵经典的时候，天人从这边经过看到了，他在那里合掌致敬，停留一下。他停留的时候，他身上有香气。所以我们明了，一切时一切处，我们存的真诚心、善心，鬼神看到恭敬、赞叹。他停留在这里致敬就有瑞相现前。
有一年我在达拉斯，在陈大川居士的家里。大概是有四、五个同修在他院子里面讨论佛法，这一阵异香我们大家都闻到，大概有三分钟的时间，这么长的时间。我们每个人都觉得很奇怪，这个香气从来没有闻过，决定不是他家佛堂烧的那个香。我向大家解释，这要不是菩萨，肯定是天神，从我们上空经过，看到我们在讨论佛法，欢喜！只要他在那里小小的停一会，香气我们就闻到了。
所以诸佛菩萨所说的这一切法，是从自性里面流露出来的，性德的香光，德香。与诸佛菩萨，与一切善神感应道交。我们学佛的同学念念不离一切法，尤其在《华严》里面我们明白「一即一切，一切即一」。我们修净土的人应当怎样修「一切法海」？这一句阿弥陀佛的德号！用真诚心去念，用清净心去念，用平等心去念，用智慧心去念，用慈悲心去念，念念有感应！
一般人念佛没有感应，他用错了心，他用轮回心念阿弥陀佛。那阿弥陀佛只能在阿赖耶识里头落一个种子，跟诸佛菩萨，跟天龙善神，他不能感应。我们古人常讲「诚则灵」，这是有道理的。古人又说「精诚所至」，那个精是精纯的诚心，「金石为开」，有这样大的感应的力量。
我早年亲近李炳南老居士跟他学经教，他教我的一个方法「至诚感通」，我一生得受用。处事待人接物我用真诚心，一丝毫虚伪都没有。我不管别人对我怎么个想法，我只有一味真诚。别人对我想法，别人对我误会当然多。为什么？他一生当中没有遇到一个真诚人。人哪里会有真心待人的？这很普遍的事情。真正遇到了也不相信，也怀疑，肯定的！所以他对我的疑惑是正常的；他对我不疑惑，那奇怪，那不正常！谁对我不疑惑？诸佛菩萨，天地鬼神。
「至诚」，得佛菩萨加持。我在讲席里头跟同学们介绍大乘经论，有很多话我自己不以为是我说的。为什么？有时候偶尔我听听你们在那里放录相带，我听的时候：这个话我怎么能说得出来？说不出来，还居然说出来了，感应！这样的事情，很多讲经的法师都有这个经验。谛闲老法师讲《圆觉经》，蒋维乔、江味农居士这些居士们写笔记，听经的笔记。他们写的听经笔记第二天都送给老法师看。老法师看了之后问他们：这话是我讲的吗？他们说：是，是你讲的，我们三个人听的、记的，没有错。我能讲得这么好吗？感应。
在讲台上，一个私念都没有，那个心完全是利益大众，利益听众，这个时候感应特别强。如果你能够利益一切众生的心，在一切时一切处都保持不失；换句话说，你的一举一动，一言一行，都是佛在加持，一点都不错。古时候祖师大德如是，我们今天要能够学亦复如是。
所以印祖常讲，佛法总而言之就是两个字「诚、明」。真诚是性德全体的流露，明是自性般若智慧，两个字就讲尽了，唯诚与明！唯是唯独。扩大起来，世出世间一切圣贤的教诲不出这两个字，我们要学的也就是学这两个字。诚则不欺，首先不欺骗自己；人不自欺，当然你就不会欺诳众生。这个德行跟诸佛菩萨没有两样。
诚则明，明则诚。真诚心起作用就是般若智慧，就是如来德相。世间人（我们讲六道众生）没有这个缘分，经上常讲的善根福德因缘，没有这个缘分，没有法子遇到善知识。或者遇到善知识不信不解，都是缘不足，善根福德因缘不具足。我们今天很幸运，具足了、遇到了，能信、能解、能行。再加紧努力一点，能证，我们的问题就解决。一定要明了世间所有一切法，梦幻泡影！不是真的，不值得留恋。应当放下，彻底放下，一丝毫牵挂都没有，我的心清净了，跟一切法相应。
『最胜』，「胜」是殊胜，『王』是比喻自在。一个国家在从前国王发号施令，他自在，别人都要服从他，听从他的。所以佛经里面常常用「王」来比喻大自在。这个地方以最殊胜的大自在比一切法。我们今天所修学的就这一句佛号，就是一切法的总纲领、总原则，总方向、总目标，六字洪名，念兹在兹。
不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名号变成我无价的珍宝。到有这样的认知的时候，经教不要了，专持这一句佛号，那一生肯定成佛。
古来祖师大德一生讲经说法，到最后，最后他要专门念佛。为什么？他相信、他知道世出世间第一珍宝，六字洪名！最胜之王，阿弥陀佛！最殊胜的佛土，极乐世界！最殊胜的法门，持名念佛！他都搞清楚，都搞明白了。除非是还有许许多多有缘众生必须要他来接引，这个时候他是牺牲自己，帮助别人；牺牲自己是念佛的时间少了。
智者大师当年在世，往生的时候跟学生讲：我因为主持道场，教化众生，浪费的时间精力太多，所以往生净土的品位不高。人家问他：你老人家往生，什么样的品位？他告诉大家，他五品位往生。五品位往生是凡圣同居土，这是他老人家示现给我们看的。法师大慈大悲舍己为人，做样子给我们看，没有自私自利，应当舍己为人，这有缘。没有缘的时候，那自己一定高品位往生。智者大师，释迦牟尼佛再来的，日本也有这个说法，做榜样给我们看的，我们要知道。
所以真正成佛在哪里？在念佛堂。真正教人懂得念佛的好处，对於念佛产生坚定的信心，坚定的愿望是在教堂，在讲堂。讲堂重点是在「信、解」，念佛堂是「行、证」，这个诸位要懂得。我讲经不是今天讲起，这个事实，过去在华藏图书馆，在新加坡的讲堂，我都讲过。念佛堂的堂主是带领大家成佛的，讲堂里的法师是劝导大家念佛的。所以念佛堂的功德比讲堂殊胜多多！念佛堂的堂主超过讲经法师多多！这是一定的道理，我们得认识清楚。「一切法海最胜王」。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八四三卷） 2002/9/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0843
诸位同学，我们接著看二十层大刹，第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。】
这是世界的名号。
【以极坚牢不可坏金刚庄严为际。】
这是它的边际。
【依种种殊异华海住。】
这一句是说依住。
【其状犹如半月之形。】
这是这一个大刹的形状。
【诸天宝帐云而覆其上。】
这是说这个大刹上空是庄严。
【十一佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这是清凉大师讲的它的眷属，就是大刹四周围绕的世界。
【佛号无量功德法。】
这是如来的德号，『无量功德』。在这个地方，我们要略略的说说「功德」这个名词的意义。学佛的同学对於功德这个术语都非常熟悉，但是功德两个字是什么意思，真正明了的人并不多。甚至於许许多多人误会，把修福德当作功德。甚至於有一些道场，大殿里面放了一个叫功德箱。功德箱做什么用处？信徒、香客、游客到这个地方来烧香，随意供养一点，称为功德，出一点功德。这都是把这个名词错用了。出钱出力帮助道场，那不是功德，那是福德。所以这个箱子不能叫功德箱，应该叫什么？叫福田箱。这是种福的，广种福田，那个意思就对了。
功是修行的功夫，德是功夫的果报。在佛法里面最浅显的例子，常说的是持戒有功，持戒是功夫，能够严持戒律。佛教我们不能做的，十善戒，不杀生，不偷盗，不淫欲，我们真做到了。六根接触境界那个念头都不起，持戒有功。果是什么？果是得定，所以得定就是德。功德这个「德」，跟我们获得的「得」是一个意思，我就得到了。就像农夫一分耕耘，一分收获，这个「德」是收获。
修定有功，开智慧是德。由此可知，功是修因，德是果德。福德可以不享，我有福报，我布施财，得财富；布施法，得聪明智慧。我布施财，我得的财富，我自己可以不用，不享受，我可以把我的福德布施给别人。功德不行，功德各人修各人得，决定没有办法转让的，这个道理要懂。所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有办法转让给别人的。诸位想想，你自己持戒有功，你的清净心现前，你的清净心不能给别人。修定有功，你开智慧了，你的智慧没有办法给别人。这些道理我们总得要懂。如来德号「无量功德法」，这非常明显，德号里面显示出这一尊如来教人修功德的方法，修功德的方法多，无量无边。
在中国梁武帝的时代，梁武帝是我们佛教史里面很了不起的一位大护法。他的国土疆域就是现在的浙江、江苏、福建、江西这一带，梁国。一生爱好佛法，护持佛法。他执政的时候，为佛教建立寺院有四百八十座，规模都不小。喜欢人出家，他布施供养，所以帮助人出家，供养出家人，十几万人。
在这个时候，达摩祖师从印度到中国来。当然中国有这样大的一位护法，热心於佛教，达摩祖师一定来拜访。梁武帝欢迎，从印度来的高僧，热情的招待他。在招待当中，梁武帝就把他护法的这些成绩也做了一番报告，最后问达摩祖师：我在佛门做这么多的好事，我的功德到底有多大？达摩祖师，高僧，当然不能妄语，实话实说，回答梁武帝：并无功德！梁武帝听了这句话，心里头很不是味道，态度马上就冷下来。招待完了，就让达摩祖师去了，不护持他。
达摩在中国，实在讲，没人护持，跑到少林寺去面壁去了。达摩祖师讲的是真的，并无功德。功德是什么？戒、定、慧！功德是断烦恼，是断习气，那是功德。梁武帝在佛门做这么多好事情，妄想分别执著都没有断，哪来的功德？如果梁武帝问：我做这么多事情，我的福德大不大？那达摩祖师一定说很大很大。梁武帝修的是福德，不是功德；功德是戒定慧。
菩萨修六度，我们举这个例子来说。布施果然把悭贪断掉，布施有功，断悭贪是德，那就真有功德。如果修布施没有断悭贪，人喜欢修布施，为什么修布施？听说财布施得财富，为了要得财富，他才肯去布施；为了想得聪明智慧，他才修法布施；为了想健康长寿，他才修无畏布施，这是有条件的。他的贪心没断，他贪财、贪聪明智慧、贪健康长寿，他是用贪心修布施。那我们要问，他财富、聪明智慧、寿命得的到得不到？得到，得的不大。他所得的跟他所布施的恰好成正比例，是可以得到的。
如果说无条件的，目的是断贪瞋痴的，是破自己妄想分别执著的，那个功德就大，福德不能跟它比。这个道理我们要懂，不附带任何条件。附带条件你就错了，附带条件，全是修的福德。福德在六道里面享受福报，不能了生死，不能出六道轮回。所以《坛经》里头能大师讲「此事福不能救」，此事就是生死�
