(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第89章

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　　所以念佛往生西方极乐世界，福慧就圆满了。所以念佛是因，果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨，念佛成佛。经文讲到这个地方，这二十层大刹到这个地方讲圆满了。下面经文是「类结所余」。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面的经文，就是「所持世界」的第三段。第二段文很长，讲二十层大刹。第三段是「类结所余」。
　　经文分四段，第一段「总结都数」，第二段「结形类」，第三段「结眷属」，第四段说「彰其所在」。请看经文：
　　【诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。】
　　这是我们这个大世界，就是这二十重佛刹这个世界种。前面我们曾经读过它的名号是「普照十方炽然宝光明」，此地讲「遍照」，遍照跟普是一个意思，这个名称只有这个字不一样。『遍照十方炽然宝光明世界种』。
　　【有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。】
　　由此可知，前面不过是举例而已，举一个二十层来说说。第二段「结形类」，我们看经文，在我这个本子九十八面：
　　【各各所依住。】
　　这总共说了十门。
　　【各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。】
　　这里面『各各方面』，就是方所，它是在哪个方面。后面说，后面这是「广说十门形状」，一共说了十八桩事情。这个也都是流水文章，我们要把它读一读。第一桩：
　　【所谓十佛刹微尘数回转形世界。】
　　第二句：
　　【十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。】
　　第四个是：
　　【十佛刹微尘数轮辋形世界。】
　　第五句：
　　【十佛刹微尘数坛墠形世界。】
　　第六句：
　　【十佛刹微尘数树林形世界。】
　　第七：
　　【十佛刹微尘数楼观形世界。】
　　第八：
　　【十佛刹微尘数尸罗幢形世界。】
　　第九：
　　【十佛刹微尘数普方形世界。】
　　第十：
　　【十佛刹微尘数胎藏形世界。】
　　这个『胎藏』，就像胎胞一样，小孩在母亲胎里面那种形状。十一：
　　【十佛刹微尘数莲华形世界。】
　　十二：
　　【十佛刹微尘数佉勒迦形世界。】
　　这个后面有注解，诸位可以查看。第十三句：
　　【十佛刹微尘数种种众生形世界。】
　　十四句：
　　【十佛刹微尘数佛相形世界。】
　　十五句是：
　　【十佛刹微尘数圆光形世界。】
　　十六句是：
　　【十佛刹微尘数云形世界。】
　　第十七：
　　【十佛刹微尘数网形世界。】
　　最后一句是：
　　【十佛刹微尘数门闼形世界。】
　　这个『闼』是窗户，就像门窗这个形状的。后面一句总结：
　　【如是等有不可说佛刹微尘数。】
　　由此可知，世界无量无边，说不尽！形状差别也是无量无边。底下一段经文，这是第三段「结眷属」，总结眷属。
　　【此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。】
　　我们从这个经文上能够体会到，世界重重无尽，无量无边无尽无数的重重世界，这都是「唯心所现，唯识所变」。我们凡夫，不要说是我们，就是天人、声闻缘觉、十法界里面的菩萨都不可思议。心现识变，境界我们没法子想像。怎样体会？佛在经教里面常常用比喻，比喻用得最多的是梦。佛这个比喻确实用得好。我们自己冷静的去观察、思惟，我们做过梦，有作梦的经验。天天都做梦，不但晚上睡觉做梦，白天睡个午觉也做梦，打个盹的时候也做梦。这一生不晓得做了多少梦，从来没有两个梦境是相同的，我们有这个经验。也有人会有两、三个梦是相同的，那很少，一般人都没有。梦境不就跟经上讲的这个重重世界一样吗？
　　你要问这个世界为什么这么复杂？从哪里来的？你就想想，你那个每天晚上、白天做的梦，梦境从哪里来的？什么原因来的？为什么会来？常常忆想这些事情，会开智慧。为什么？让你的心思意志集中。常常想，在这个里面起了疑情，这不是疑惑，这是疑情。疑情好，宗门里面常讲的，小疑小悟，大疑大悟。这个怀疑没有答案的，找不到答案，你要找答案就胡思乱想，那就不能开悟。
　　有疑，把这个念头集中在这里，没有答案。不定在什么时候有个机缘一接触，恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多，不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住，而生其心」，在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处，我们读这两句不开悟。你读这两句，你也不开悟！
　　由此可知，各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情，不定在什么时候，不定遇到哪一部经论，不论遇到什么样的形相，这个经上不是讲佛菩萨为人演说，演是表演，不一定表演什么样的事相，你接触，你看到，觉悟了！你听到，你觉悟！所以六尘真的说法，不是假的。
　　西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的，许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的，这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不错。
　　我在这个里面细心观察，用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出来，你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，那你就没有办法。你看到的时候，就是佛随顺众生所说的，俗谛，十法界依正庄严，这个你很好懂。
　　如果你要是用菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心，十法界里头就是六尘说法，跟诸佛刹土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘，尘是染污，染污自性，这一转，六尘说法，不染污自性。不但不染污，开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。
　　由此可知，学佛确确实实要向心性里面去求，不在外面。会学的人，六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法成无上道的，在楞严会上他老人家自己说，他那个功夫「反闻闻自性，性成无上道」。这是佛问他，你修什么方法成就的？观世音菩萨修「耳根圆通」。在眼根就是反过头来视。反闻！你懂得这一根回头，六根全都回头。回头是岸！意思在此地。这一回头是回光返照，照自己，不再照外头境界，这个得大受用，我们要懂这个道理。要在这个地方用功夫，回头照就照到自性。
　　许许多多修行人不懂得这个方法，六根专门向外攀缘，往外面跑，回不来！意识随著六根往外跑，这个错了。观音菩萨高明，他能回头，回头要快。观音菩萨用这个方法，实在讲，中国孟子也有与这个方法非常类似的。孟夫子说「学问之道无他，求其放心而已」。这个话跟「反闻闻自性」意思差不多。真正做学问的道理，这个道理也是方法，是什么？求其放心而已。我们的心随著六根放在外头，随著眼根，我们的心跑到外面色相上去；随著耳根，跑到外面音声上去。心都攀缘外头六境，起贪瞋痴慢，心都往外跑。真正做学问，把这个心收回来！你看看，跟观音菩萨反闻闻自性是不是差不多的？它都是收回来。
　　但是观音菩萨搞得彻底，他反闻要闻到自性。孟子只讲回头，回过头来，没有讲到见性，差在这个地方。世出世间讲做学问、做功夫，都是叫你回头；换句话说，不能攀缘外面六尘境界。所以祖师大德一再教我们，随缘而不攀缘，随缘，自在！攀缘，辛苦！自性能随十法界缘，能随一切众生，所以得大自在。
　　这底下「结眷属」，我们读了，清凉大师讲这里头有「两重主伴，此一一者」，这『一一』，这一句话是指前面所说「不可说微尘数」。我是建议同学们从梦境里面去体会。最重要的，还是把精神意志集中不向外攀缘，这心里头有疑情，缘成熟，不一定什么缘，豁然大悟。第四段「彰所在」：
　　【如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。】
　　这是讲所在。前面跟诸位报告过，『香水海』表法的义趣是讲藏识，阿赖耶。『围绕此海香水河』是表藏识里面含藏的种子。无量无边的世界，种子起现行。世界不一样，种子不相同。现相，相续不断，这是什么原因？种子多，太多太多。
　　佛在经上讲这个笑话，举一个人做例子。这个人无始劫以来他所造的业，业，落在阿赖耶识里面就是种子，我们今天讲落印象。你做了一桩事情，你会有印象，有的印象很深刻，有的印象很淡薄。深刻，那个种子力量大；淡薄，这个种子力量小。不管大小都会有果报，遇到缘都会起现行。无量劫来我们阿赖耶里面所含藏的种子，佛说了，如果这个种子有形相，那个形相再小，就像微尘那么大，尽虚空都容纳不下，佛说这个话是实话。我们凡夫没有办法觉察，很难体会。
　　《仁王经》上告诉我们一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛这是比喻说的，我们在前面详细的说过，实际上比这个不知道要快多少倍。就是这个说法，这种比喻说法，我们弹指，快弹一秒钟可以弹四次；四乘六十，再乘九百，恰好两个十万八千。一秒钟就有两个十万八千种子落在阿赖耶里头，你怎么会知道！而且这个种子里面许许多多是相似的，或者我们讲相同的。它绝对不是完全相同，大同小异，百分之九十九相同，里头有百分之一不同。所以现出来的世界，好像是一样的。
　　好像是历史很久它不坏，一个种子，一个种子胞，这么回事情。就像我们看电影银幕上那个景象一样，看到那个画面有的动，有的不动；其实动也动，不动也动。为什么？放映机底片一张一张在快速转变，一秒钟才放二十四张。如果一秒钟两百四十张，那就看完全真的一样，你看不出来是假的。那佛讲我们阿赖耶识里面那个种习的生灭，一秒钟两个十万八千次，你怎么会知道是假的？
　　所以大家都把眼前这些假相当作是真的，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道所有一切现相「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时，所以佛说不生不灭。事实真相我们茫然无知，我们在这个里头分别执著，亏吃大了！这个亏是什么？无量劫来在六道里头搞生死疲劳，这是我们吃的大亏！
　　好在有多生多劫，我们跟佛结了缘，阿赖耶识里头也有不少佛的种子。佛种虽然有，要靠缘。缘里头最重要的一个叫无间缘，你遇到佛法修学不能间断，断断续续不会结果。所以我常常劝同学，我跟大家都是中下根性的凡夫，我们自己心里很清楚，不是上根利智，不是再来人。凡夫修到有一点智慧，有一点能力，能力是什么？控制自己的妄想分别执著，不随顺烦恼习气，不会被外面六尘境界影响，这一点功夫。从哪里来的？五十年无间缘成就的！断断续续怎么能成就？
　　学经教不难，学讲经的方法，李老师教给我们《内典讲座之研究》，一个月就学完了。如果人聪明伶俐又好学，一个星期就成功。一个月是一般，我们在佛学院上课，一个月这一门课就教完了，讲经的规矩，你都懂得。学讲经的同学，不能不懂这个规矩，你要不懂规矩，你上台讲得再好，人家听的人：外行！
　　就像学校的老师一样，为什么学校请老师一定要请师范学校毕业的人，他不请一般学校毕业的？师范学校毕业他学过教育心理学，他学过教学法。《内典讲座之研究》就是佛门里面的心理学跟教学法，非常重要。你要不会，上台，自己读一点东西，参考一点资料，内行人一听你是外行，你没有学过，你不是科班出身的。
　　那李老师还说的一句话：错误百出，毛病百出。我当时跟老师学习的时候，我说：老师，你这个话说得有没有过分？毛病，我相信肯定有，哪里会有那么多？结果老师给我一说，我明白了。你譬如这一部经讲五天，不要多，讲五天。每一天，外行人，你仔细去挑，三十个过失很容易挑出来的，五天不就一百多？真不错，我对於老师的话服了。如果这一部经是讲三十天，至少有几百个毛病，不假。
　　你不学的人不知道，学的人，那就是个标准，《内典讲座之研究》这是个标准。你违犯这个里面的标准，拿这个标准来对你的讲台上的讲演，跟你的表态、你的动作，一点都不错，我们真的做过实验，真正的行家，有没有过失？有，很少。一堂课也许能够找个三、五个过失，那很少。一堂课要搞二、三十个过失，那就不能原谅。这个完全是从方法、仪式上来讲的。
　　你学教，你能不能有成就？关键在用心。这个《内典讲座》大本，有注解的本子里面，有我一篇文章，附在里头的。《内典讲座之研究》，这一篇文章我有讲解，也附在里头。我这篇文章里特别强调学习的态度，态度比方法还重要。我的比例里面讲，成功、失败，态度占百分之九十，方法只占百分之十。态度是什么？态度是你修行的功夫，你有没有真修？果然真修，依教奉行，为人演说，纵然你没有学过方法，自自然然如法，妙了！如果你自己的烦恼习气没断，你的妄想分别执著还是很深，你就是学了这些方法，先前我说了，一堂课下来挑你三、五个毛病肯定能挑得出来。
　　总而言之一句话，学佛要真干，要真正断烦恼习气，要真正放下妄想分别执著。要知道我们自己没有见性，没有得定，除了随顺佛陀教诲之外，没有第二个方法修行。念佛，我们不老实，为什么？心里面还有杂念，还是有妄想分别执著，从什么地方看？「看世间过」，就很明显。你知不知道六祖能大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」？你还会看到世间过，就是你自己最大的过失。看不到世间过，自己的心纯净纯善。
　　我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对於世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
　　所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲，要圆解，要深解。我们对於这些名词术语，对於佛的教诲，解得不够深，解得不圆，所以错解了、误解了，还自以为是，自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了，尽量去避免，尽量提升自己。这个提升，避免的方法，读诵，「受持