(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第9章
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种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
一句比一句殊胜，前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲，我们在家一般学佛的五戒十善，出家最低的沙弥律仪十戒十善，还必须落实威仪，二十四门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，「常现诸佛宝色光云」就是戒定慧三学。戒定慧三学，我们一定要从戒下手，没有戒就不会有定，没有定就不会有慧；因戒得定，因定开慧。你不重视戒行，你怎么能入佛门？再看第四句：
【及诸众生所有言音。】
这个地方特别要重视『诸众生』，「诸众生」怎么说？九法界众生。『所有言音』，清凉大师在注解里面讲「出同类音」。这个注解注得好，不出同类音就不能够普度众生，你的教学说法就有障碍。我们今天做不到，在外国讲经教学要通过翻译，佛不需要，佛能够出同类音。我们跟人，人与人之间交往还能通过翻译，我们跟畜生往来就不行，找不到翻译，跟鬼神往来也找不到翻译；鬼神跟我们往来传递讯息要靠灵媒，那个灵媒也等於翻译一样。我们要想想，同类音难得，但是它是自性本具的德能，如果没有这个能力，无障碍的法界讲不通。语言不通这是障碍，怎么可以说是无障碍？清凉大师为我们介绍这部大经，说这部大经是「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，大师讲的话是真的，决定不是骗人的。到什么时候无障碍，事事无碍？见性就无碍。华严会上华藏世界的居民，程度最低的是圆教初住，都是「破一品无明，证一分法身」，四种无碍他们都得到。
九法界众生不行，在四圣法界里面，我们讲声闻、缘觉、权教菩萨，包括十法界里面的佛，我们讲藏教佛、通教佛，他们只能达到理事无碍，事事无碍还不行。这是事事无碍的境界，这是我们现前做不到的，但是懂这个道理。懂这个道理也能够破除我们的分别执著，知道佛教化众生的原则，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么法得度，他就说什么法。身行不固定，说法也不固定，全是活的，真的是所谓活活泼泼。我们要了解这个事实，要突破我们自己的障碍，我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好像跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。你一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益，所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门能普度，佛又何必讲这么多法门？明白这个道理之后，我们心开意解，不但对於佛讲的八万四千法门我们肯定，欢喜接受。
现代人不接受，我学净土我就不能接受禅宗，他学禅宗就不能接受教下，他不能接受。往往怎么样？敌对，自赞毁他，殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头第二个重戒，你错了！有个浅显的比喻，好比我们这群人都生病，有个高明的大夫给我们诊断，我们每一个人处方不一样，每一个人吃的药不相同。你总不能说「我这个药好，你看我一吃都好了，你那个药不行，你要改吃我这个药。」改吃我这个药就把他吃死了，他吃他那个药，他的病好了。他的药我不能吃，我的药他不能吃，这个道理我想你能够懂得，你能够体会得到。佛经里面常常赞叹佛是大医王，九法界众生是病人，他给他开的处方，每一个人的处方不一样，你怎么能执著「只有我这个法门对，他那个法门不行」？到底是哪个对？哪个错？自己错了，佛没有错，对方那个吃药的人也没有错。我错了还不承认，不知道自己在造罪业！
现在这种情形，往往在同一个法门里面，彼此都不能相容。我听说念佛法门有人执著六字、反对念四字，有人执著四字、反对念六字，你说糟不糟糕？这能不能往生？不能往生。你到极乐世界还天天吵架，哪有这个道理！不能够「恒顺众生，随喜功德」。喜欢念六字的很好，他能念到一心不乱，他能往生；喜欢念四个字的，也好。什么样的音调都好，喜欢念得快的好，喜欢念得慢的也好，只要你自己念得欢喜，念到能够伏住你的妄想杂念，你功夫得力就好。一定要知道我们同样修净土，他跟我的根性不相同，怎么可以勉强？世尊当年在世，我们晓得介绍净土法门不只一次，多次宣讲，但是佛并没有发起打个佛七，没有！佛也没有召集大家在一起共修，没有！你们想一想，佛只是教，修行在个人。这就是说得很清楚，佛在这里开药方，各人回去自己去服药。不是把所有的药在那里一锅煮，不是的，那还得了！
后来祖师提倡共修，什么原因？也有道理的，有很多人光读经学教，不修行了，懒散了，祖师提出这个办法，我们大家一起来共修。一起共修有什么好处？依众靠众，到时候大家一起来，你不来你在偷懒，你自己也觉得不好意思。年老的人看到年轻的都这么用功，「我老了，要赶快用功」；年轻人看，「那么大年岁都勇猛精进，我要急起直追」，互相勉励，都做大家的好样子，互相警策，共修是这个理念兴起来的。确实共修收到很好的效果，但是共修必须大家根性差不多，这才行。差别大，那怎么办？要分几个道场。譬如我刚才讲的，有喜欢念六字的，那个念佛堂专门念六字的；这边念佛堂专门念四字的，互相不干扰。但是态度一定要彼此互相尊敬，我们都是念佛法门，我们服的这个药不一样，但是都会到极乐世界，要明白这个道理。依靠经典亦复如是，净土经论，现在《无量寿经》九个本子，你说哪个本子好？本本都好，无论依哪个本子都能往生。依原译本好，依会集本也好，会集本字字句句都是原译本的经文，没错。你又何必执著？你又何必强迫别人要跟自己一样？不知道自己错了，别人没错，希望同学们多想想。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八０五卷） 2002/0 8/02 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0805
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第四段海间香河，长行第五句看起：
【其河所有漩澓之处，一切诸佛所修因行，种种形相，皆从中出。】
这一句，清凉大师跟我们提示的很简单，「漩澓出影」。『漩澓』是流水里面的漩涡，这种现象我们在河流里头常常会见到，它的原因大概是河的底这个地方特别深，或者是下面有岩石，造成水流在这个地方回旋。佛在此地以这个来比喻，显示『一切诸佛所修因行，种种形相』就像河流里面的回流一样。回流最明显的现象就是往复，我们所说的循环。因果里面常说到因果不空，因果何以不空？转变不空，漩澓有转变的意思；循环不空，它有循环的意思；相续不空，相续不但是漩澓相续，河流也是相续的，所以说是后浪推前浪，这是相续相。河流流水里头我们能够看到相续相，但是循环跟转变在漩澓里面看得很清楚。这个意思很深！我们学佛，凡是看到这个现象，这个现象实在讲处处都有，这个漩澓，最平常的、最普通的就是时针。你看看现在小学生，我看到都戴手表了，手表的指针永远在漩澓，跟经文这个地方所说的表法的意思完全相同。我们从深处去体会这个现象，岂不是《论语》里头第一句所说的，「学而时习之」，你们想想看是不是学而时习之？
世出世间的圣人，学习就像水的漩澓一样，永远没有停止，永远没有休息，他才能够成就道业。时钟右旋，我们讲顺时钟的方向，右旋代表随顺性德、随顺纯善。不要向反面去漩澓，那就错了。随顺性德，我们的境界不断向上提升；如果随顺烦恼、随顺自己习气，这是决定往下坠落。永远要记住世尊在经论里面的教诲，「没有证得阿罗汉以前，不能相信自己的意思」，阿罗汉证到的是正觉，换句话说，没证到阿罗汉之前，在佛的眼光里面看是不觉。这个话是真话、是老实话，完全正确没有错误。但是我们凡夫初听到的时候总是不服，佛说话有没有说得太过分？我们凡夫心里想，佛说六道众生都是不觉、都是迷惑颠倒，我们会想：六道里头可能有一部分人迷惑颠倒，但是也有一部分很聪明的人。今天这个世间有许多科学家、哲学家，他们聪明，他们并不是佛所讲的迷惑颠倒，我们都会有这样的反应，这个反应非常正常。我初学佛的时候，看到经典上这些句子，我也是这么想法，到后来看到佛的标准，我相信了。佛经里面讲的觉跟不觉是以什么标准来衡量？以断烦恼，你的见思烦恼没断，就叫做不觉；见思烦恼断了，就叫做正觉，这个没有话说，这个我们不能不服了。
「见烦恼」，世尊为了教学方便起见，把它归纳，见烦恼就是错误的看法，归纳为五大类。第一类叫「身见」，执著这个身是我，叫身见。「边见」，边见就是相对的这个观念。我跟人是相对的，圣跟凡是相对的，真跟妄是相对的，是跟非是相对的，凡是相对的观念叫边见。这个观念是错误的，我们怎么晓得？我们根本不知道。执著这个身是我，哪一个人不执著身是我？怎么能说执著身是我是错了？我们永远解不开，那要到经典里面细细的去学习，才真正把它搞清楚、搞明白，我们真是无量劫来看错了。第三类叫「见取见」，第四类叫「戒取见」，这两类是讲因果。一个是你在果上看错了，见取见是果，佛法里面讲非果计果，这根本不是真正的果，你以为是果；戒取见是因，不是真正的因，你看错了。譬如说善因善果，这是正确的；你说善因恶果，这是错误的，没有这个道理；恶因善果也没有这个道理。因与果粗浅的我们没有看错，深一层的往往我们把它看错了，佛举出很多例子跟我们解释。不属於上面讲的四大类错误的见解，就是除上面四大类之外的所有一切错误的见解并做一类，「邪见」，分配在三界六道里头。
佛还是用归纳的方法跟我们讲了八十八品，品就是类，品类；那就是细说，把这五大类再详细的说明。八十八类要统统断尽，这叫见烦恼，你的见解不错，正确了。你的思想还错误，思想是什么？佛也把它归纳，归纳为五大类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这个头数，三界总共有八十一品，它分为九地，九九八十一。这个东西统统断尽，那个时候你的思想见解叫正知正见，正觉了，佛是用这个标准来说。我们看看我们世间很聪明的科学家、哲学家，他有没有我见？有没有边见？有！他还有没有贪瞋痴慢？有！那就不行，不符合这个标准，他不能叫正觉。正觉里头决定不能夹杂见思烦恼，见思烦恼没有断，不叫做正觉；见思烦恼断了，这个人超越六道了。六道没有了，他决定提升到四圣法界，他是属於声闻、缘觉、菩萨一类，他到那边去了。换句话说，在六道里面的居民一定有见思烦恼，见思烦恼断了不会在六道住，他升级了，他到四圣法界去了，佛用这个标准界定；这是个界限，来判定你是不是正觉。
佛法的修学，正觉是第一个成就，像我们读书拿到学士学位，这是第一个成就，学士学位。再往上提升是硕士，最高的是博士。佛法也是这三个学位，阿罗汉、辟支佛是正觉；菩萨是正等正觉，加上正等，等是等於佛，但是还没有到佛，等於佛；最高的是无上正等正觉，就好比这一般学校里的博士学位，无上正等正觉。正等正觉是硕士学位。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，这个学位名称全是用断烦恼来界定的。见思烦恼是头一个，见思烦恼断尽了，第二个要断的是尘沙烦恼，最后断无明烦恼；无明烦恼断尽了，圆成佛道，那就是无上正等正觉。这是讲诸佛所修的因行，断烦恼要在生活当中、要在工作里，在处事待人接物。烦恼习气由来已久，佛法常讲无量劫你养成的习气，阿赖耶里面含藏著习气种子，哪有那么简单你能够把它断掉？佛清楚、佛明了，所以佛对於初学的众生要求不高，要求也不多，这是一个好老师。就像教童蒙、教五六岁的小朋友，你一定要晓得他的能力能接受多少、能消化多少，不能太过分。而学生一定要接受老师的指导，学生不肯接受，好高骛远，不能接受的东西也要勉强去接受，跟老师不合作，这就没法子教了。
世间老师教童蒙，儿童有没有合作？四、五岁的小朋友很听话。但是佛法不如是，佛法大概一般接触的，年龄最小的都十几岁，不是多数，大多数是二十岁以上的成年人，所以佛法教学就困难。成年人的毛病是好高骛远，他一进门就要广学多闻，他跟老师不合作，所以老师没有办法教，尤其是现代这个社会。古时候中国的小学，我讲小学不是学校，中国小学的意思是什么？是儿童教育。儿童教育在哪里教？家庭里头教，这是中国古时候小学的定义，跟我们现在的学校不一样，古时候就是儿童教育。父母教、祖父母教、叔叔伯伯他的长辈都教，都有义务、都有责任，为什么？这是我们家里人，这是我一族的人，我希望将来我们这个家族能有人才出来，所以都有这个责任。而且教学可以说都是以儒家为标准，这是有历史渊源的。
自从汉武帝制定了国家教育政策、教育宗旨之后，一直到清代的末年，这个教育宗旨没有改变，差不多有两千年，根深蒂固。所以在中国民间，不认识字、没有念过书的人提到孔老夫子，自自然然肃然起敬。由此可知，夫子的教化在中国扎了根，这个根基非常深厚，虽然不认识字、没念过书，常常听老人说，他记在心里，他落实在他生活里头，印象深刻。发心出家了，虽然十几二十岁发心出家了，能够接受老师的教诲，为什么？他有家教，他懂得亲近老师，他接受老师的教导，他能跟老师配合，这就是中国所讲的师承。你亲近这个老师，你不遵守他的教诫，这不是师承。老师教的学生很多，这里头有传法弟子，这个非常重要，真正得到老师的承传。一般学生得不到，得不到的原因在哪里？跟老师不能合作。绝对不是老师有私心，老师要有私心，这个老师不是好老师，没有道德。老师有道德，老师又何尝不希望多传一些学生？传法的弟子愈多愈好。
在佛门里面，禅宗，诸位都晓得，第六代祖惠能大师。他老人家为什么这么出名？他的传法弟子有四十三个人，哪一代的祖师都不能跟他相比。我们看看历代的祖师，最多的传法弟子大概五、六个人，一般的二、三人很多，我们常常看到，还有单传，传一个。所以学生跟老师密切配合难，古时候已经难了，现在到哪里去找？找不到了。在现在这个社会风气里，可以说是师资之
