(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第90章
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我们学佛就是学作佛，佛真诚，我要学真诚，我就是学作佛。佛清净，我要学清净，我要远离一切染污，这叫真学佛。如果天天念经，经都是念给佛菩萨听的，与自己起心动念，言语造作脱了节，不相干，这不是学佛。这个完全是学了佛的形相，佛的实质边都没有沾上。李老师从前常说：这种学佛人，该怎么生死，还是怎么生死，没有法子。用个俗话来说，对他的命运丝毫都不能够转动。而这种学佛的人很多，真的不在少数。真正学佛的人不多。
真正学佛人不在这个形式，在心地，在言行。他真学，真照做。五戒，他不会违犯的，十善，他真奉行。佛教我们孝养父母，奉事师长，真做到！尽心尽力在做，这是真学，这不是假学。所以阿赖耶识里头有好种子，我们这一生能够真学，真干，这就是善缘。因跟缘结合，果报当然现前。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八四六卷） 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0846
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第一段，离垢焰藏海。这个经文在第九卷，《疏论纂要》第十七卷。请看经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。】
这是把方向指示出来，东方为首。
【次有香水海。名离垢焰藏。】
这是把这个香水海的名称说出来，『离垢焰藏』。
【出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。】
这是『世界种』的名称。
【以菩萨行吼音为体。】
这是说出这个刹种的体性。我们注意到它名称是『菩萨行吼音』，大意也就是世尊在经典上常讲的「为人演说」，演是行，说是吼音。
再看下面经文，它也有，所持的刹种也有二十重。二十重当中也有七桩事情，大致跟前面所说的相同。第一个是指出远近，第二个是讲刹的名称，第三是讲形状，第四个是讲所依，第五是讲上面的所覆，第六个是讲眷属，就是世界的环绕，第七个是说佛号。或者「有说体」，有「说清净」。看到清净就晓得这个世界是跟华藏、极乐相同，这里面没有六道，没有九法界。这是第一层，第一层是从最下方：
【此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。】
这个形状是方形的。
【依一切宝庄严海住。】
依住。
【莲华光网云弥覆其上。】
这是这一个佛刹上空的庄严。
【佛刹微尘数世界围绕。】
这一句是讲它的眷属。
【纯一清净。】
我们看到这一句都会生欢喜心。
【佛号眉间光遍照。】
『眉间光』就是白毫光，佛三十二相之一。眉中间有两根白毫，白色的毫毛。这个白毫很长，盘旋在一起像一粒珠子。我们看到佛像眉间都有个珠，它不是珠子，它是两根白毫盘旋在一起，像一个珠子。白毫是无量功德成就的相好。我们在赞佛偈里面常常念，常常念到的白毫放光，光中化佛，佛在虚空法界接引有缘众生。这是这个世界佛的德号，「眉间光遍照」。
我们博地凡夫，虽然没有累积功德，现在学佛，知道功德是怎么回事情，晓得了。功德跟福德的差别大致上也搞清楚了，而福德跟功德的相，几乎是相同的；断恶修善，这是相同的。差别到底在哪里？古大德告诉我们，著相是福德；换句话说，不著相就是功德，这个话我们总要记住。
菩萨行门，总纲领佛说了六个，六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要认真努力去修学，修学要不著相。佛在经上举例子，譬如布施，布施不执著有能施的自己，「我修布施」；不要有一个「我能施」这个意念。也不能执著「对方接受我的布施」，那你就著了人相。那个人接受我的布施，「我布施的这些财物有多少」。如果这个没有忘掉，你心里头常常还在想著，福德。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是福报；施，得了，不是功德。
功德怎么样？佛在经上常说三轮体空，与法性完全相应。修布施的时候，无我相、无人相，也没有布施当中，或者是财、或者是法，没有这些相，一切都不执著，那是功德。财施如是，法施、无畏施亦复如是。乃至持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定、般若亦如是。这个境界就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。「无所住」是心里头什么都没有，真的是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心地纯净！修布施，纯善！
日常生活当中，点点滴滴都是修布施。总不外乎这个三大类：财、法、无畏。你的形象是布施，做出这个形象给社会大众看，让社会大众看到这个形象有所觉悟。形象绝对不是为自己，为自己可以随便一点，是为众生。没有人在的时候，可不可以随便一点，不可以！为什么？我们有肉眼看不见的鬼神。肉眼看得见的众生，我要教化他，要给他做榜样、做模范。肉眼看不得到的众生，我也要教化他，也要给他做榜样、做模范。
虽然认真努力这样去做，心里头一丝毫分别执著都没有，这是功德，有丝毫分别执著是福德；福德好修，功德难修。但是福德不能超越六道轮回，不能了生死出三界。福德的果报是在三道之内，在六道里面享福。我们今天看到社会上许许多多富贵之人，前生所修的因，这一生所得的果报。但是仔细去观察，他在这一生享受福报的时候不知道修因。这是为什么？修因的缘缺了，不具足。
修积真正功德、福德的缘是什么？是圣贤教诲。古圣先贤的教诲，现代人疏忽了。纵然偶尔提起，没有全心全力去奉行，所以这个世间有大灾难。这个灾难就是《太上感应篇》里面所说的「祸福无门，唯人自召」。教化众生，没有大智慧、没有大福德，做不到。佛有大智慧，感动国王大臣、长者居士来护持，大福报！今天在我们这个世间没有这样的人，偶尔我们见到真的善知识，可惜没有真正有力的人来护持。
印光大师出现在这个世间，大善知识！感动有长者居士来护持他，没有国王大臣，因此影响的面不大。决定不是佛菩萨的德行不足，而是众生的业力太重。这个原因非常复杂，绝对不是几句话能讲得清楚。古时候的帝王福报大，现在这个世间已经没有那么大福报的人。你看那个帝王他能够传十几代，传几十代，传几百年，多大的福报！人民百姓有福，才遇到贤圣的君王，带给社会长治久安。人民百姓没有福，这样大福德的人就不会出现在世间。
现在这个世间走向了民主。民主，国家领导人是民选的，在位的时间不长，他的责任、任务是非常有限的。一般国家总统的任期只有四年，顶多再连任一次，八年。不像古时候的帝王，他要传宗接代，所以他为国家、社会、人民想的很远很远，不敢做错事。为什么？做错事，政权就被别人取而代之，家破国亡。
我们不要看很古以前的事，你就看看清朝，这是距离我们最近的。在《四库全书》里面，有很大的分量是帝王教导他的子弟，为人处世治国平天下的大道理，我们读了非常感动。确确实实把人民的幸福常常放在心上，关怀，所以他才得到人民的拥护，他自己也想在历史上留一个好名。他有责任感！自己做的好，希望这个好永远保存下去，要选拔最好的继承人。
在现前这个制度没有了，由人民来决定。这个总统任期到了，改选了，下面选哪一个，不是上面总统决定的，人民自己决定的。换句话说，这个领导人贤明与否，人民负责任。在过去，这个国家领导人贤明与否，上一代的帝王他要负责任。这些帝王大臣都是受过最好的教育，国家第一流的好老师，帝王礼请到宫廷里面来教学，受过最好的教育，最好的老师来指导。老师一举一动是学生的榜样，是学生的模范。心正，形象正，言语行为端正，以前是这个教法。现在统统失掉，要想恢复，不可能！所以这个世界的前途到底是光明、是黑暗的？没有人知道。
在这个时代，过去李老师讲过，只有自己觉悟，自己学习。走圣贤的道路，决定不走六道轮回，这是聪明人，这是善根深厚的人。世间人哪一个不随顺自己的意思，自己的想法，自己的看法，都以为自己是正确的。我们清楚。回想过去一切所作所为，是善是恶，是染是净？果报是祸是福，是吉是凶？要常常做反省。知道自己不能跟古圣先贤相比，赶快回头，放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲。
我们是在初学的这个阶段，年龄也都大了，不是扎根教育，我们现在是补习教育。从幼稚园、小学，那是扎根教育。我们的根，实在说不是很好。但是即使中年，遇到的缘很殊胜，古人讲「亡羊补牢」还不算晚，只要肯干，方向、目标纯正。到哪里去？十方诸佛刹土很多，但是要晓得，到那边去要具备条件，我们自己条件不足。在这个时候怎么办？幸亏本师释迦牟尼佛为我们介绍，指引我们求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要相信，我们对世尊要感恩。到极乐世界去从头学起，佛给我们指出一条明路！我们如果不依照佛教导的这个道路与方法，我们无路可走。
所以决定不能像社会大众一样存自私自利的心，贪求名闻利养的心，损人利己的心，决定不能有。你要随顺世俗，也许眼前能够得一点小利，可是你要知道，你得的那一点小利，不是你用种种不正常手段得来的，肯定不是；你得到那一点小利是你命里头有的。所以印祖为什么大力提倡《了凡四训》，很有道理。那就是告诉你，无论用什么手段，你得来的名闻利养都是你命中注定的。你命里头要没有，用什么样的手段你都得不到。这何苦！
所以君子不妄求，求不到！佛教人可不可以求？能求，有道理、有方法；如理如法的求，有求必应。这是佛讲世间法，世间的因缘果报，佛讲得透彻。求财，财布施；求聪明智慧，法布施；求健康长寿，无畏布施，有求必应，没有求不到的。这个里头道理很深，果然你能契入大乘经教，你就明白。无求，所得的比有求的不知道要丰盛多少倍，没有法子说得出来的。
功德比福德殊胜多多，福德跟功德不能相提并论。但是在今天，无论在家出家，我们细心观察，修福德的人多，修功德的人几乎看不到了。凤毛麟角，那还有几个人。从这些地方观察，众生没福！众生要有福，修积功德的人多；众生没有福，这个世间修积功德的人就少了。
清净信心是功德，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。我们今天对於大乘佛法，对於孔孟的教诲，我们没有清净信心。虽然在学，学怎样？还是怀疑，心不清净。几时才真正对於圣贤教诲、圣贤的典籍没有怀疑？顶戴信受奉行，这个时候才能从福德转变成功德。方向目标绝对不是求富贵，而是求什么？求作圣人，作贤人，作佛，作菩萨。这样的方向目标，你所修积的是功德不是福德。
所以无论世出世间，就是修真正的福报也得要有一点小智慧。没有智慧，不认识福田！什么是福田？你去种福田，种错了，种到沙土里面去，种到石头上去了。那个种子不会发芽，不会开花结果，种子都会坏掉，你种错了福田，所以你要认识福田。佛在经上常讲，给我们讲三种，大别，父母是福田，「恩田」！父母对我有恩，养育之恩，知恩报恩，孝养父母是种福田。老师对我有恩，我的智慧、法身慧命得自於老师，对老师要敬。佛菩萨是属於师道，「敬田」！要尊敬。对苦难众生，「悲田」！慈悲，怜悯他们在受苦受难，帮助这些苦难众生。
现在在这个社会，一般开发的国家，科学技术、工商业发达，人民生活水平都提升，物质生活没有问题。他可不可怜？可怜，比起一般缺乏物质生活贫穷还要可怜，可怜在哪里？不懂得伦理道德。这个福报享尽，就没有了。起心动念、言语造作与性德违背，与圣贤教诲违背，那么起心动念无不是罪，这《地藏经》上所讲的。那他这一生福报享尽之后，他来生，来生就不得了了，果报在三途。他怎么不可怜！觉悟的人要去救他，要去帮助他。帮助他不是在物质上，帮助他破迷开悟，帮助他对於圣贤教诲能生起信心，无量功德。救他的法身慧命，救他来世，比什么都重要！
今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来为他表演。为他表演三轮体空，不著相，那就是无量无边的功德。
佛在眉间毫光示现出来，毫光遍照，怎么个照法？我刚才所说的就是遍照的方法。尽形寿，只要我这个身体在这个世间一天，我就表演一天，我就做一天样子。一切为众生、一切为社会，没有自己，这是毫光遍照的落实。
我们想想释迦牟尼佛当年在世，他一生所表演的是不是这个样子？要细心去观察，细心去体会。后世祖师大德，在家修行的长者居士，你要真看，你得要有慧眼，谁在真修？无论在家出家，他不是真修我们不能以他做榜样。真的有修有学，我们才能够向他学习。
早年我亲近章嘉大师、李炳南老居士，都是真修真学。他们有没有证果我不知道，但是他们的修学我清楚、我明了。章嘉大师持咒，一切时一切处，我看他心是定的。他金刚持，我看他嘴唇微微在动，没有声音。我们接见，他跟我们谈话，不谈话、不说话的时候，我就看到他在持咒。无论在什么时候我看他，他都是这样的。我一生所见过的真正的大德！他言语很少，说话很简单，一点都不罗嗦。我亲近他三年，每个星期一次，一个小时到两个小时。说话的句子简短有力，一句废话都没有。这样的善知识见不到了！
李老师说经讲道，他不但能讲，做出来给我们看。而且还谦虚，教我学印光法师，他的德行还不够。在现前社会像他那样的人，找不到第二个，还那么谦虚。现在时间到了。
诸位同学，请看经文第二段，也就是第二层，这个「海华刹种」，种所持刹的二十重的第二重。
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是一个佛刹微尘数世界。
【有世界名德华藏。】
这个世界的名称也很好。
【其形周圆。依一切宝华蕊海住。】
这一句是讲依住。
【真珠幢师子座云弥覆其上。】
这是这个世界上空的庄严。
【二佛刹微尘数世界围绕。】
确实是向上提升，围绕的佛刹多了一倍。
【佛号一切无边法海慧。】
这个世界的导师，是『无边法海慧』如来。德号里面最重要的是「慧」，是这个字。自性圆满的智慧开演了，那就是「一切无边法海慧」，这
