(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第97章
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在中国，印光大师最赞叹的是范仲淹先生，这个人命里头是大富大贵，做到宰相。这个人有道德，重视伦常道德，能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享，以这个做为他的家风。所以他家的子孙一直到现在，将近一千年家道不衰，代代都有贤人，好子孙。什么原因？积功累德。我们从这个地方去看因果的事实真相，真的能够体会，能够觉悟。明白之后，自己晓得这一生怎样做人，怎样做事，走出一条光明的大道。
至少在一生当中，不能做一桩对不起人的事情，不可以做一桩亏心事，存心正大光明。自己愿意过一种清苦的生活，自在，真快乐。有一点力量帮助社会大众，尽心尽力就是圆满功德。古圣先贤教人积功累德，就是这样一个修法。但是要记住，你来世有大福报，怕的是享福就迷惑了，这个事情太多太多了。享福而不迷惑，像范仲淹那样的人，在历史上找不到第二个。享福不迷惑，世世代代都在积累功德，印光大师讲在中国历史上只有这么一个人，希有难逄！
那么我们自己要警惕，我们来世享福能不能像范仲淹一样？如其不能，求生净土！把这一分福德转变成功德，做为求生净土的资粮，那就对了。只有这一生当中修成佛、修成菩萨才永远不迷，永远不会做错事，永远不会堕落。这是最稳当、最可靠的办法。
人间天上的福不好享，我们现在很清楚。修多少世的福德，当你享受的时候，时间并不长。就好像我们一个人很勤奋的工作，每个月储存一点钱，储存了几十年，有个数字了。如果要到外面去旅游、去玩的话，再上赌场的话，可能几天就花光了；存钱难，花钱容易。这同样一个道理，我们不能不知道，不能不防范。
佛在经论上时时刻刻教导我们，勉励我们，要修清净的福报。清净福报里面有智慧，不是感情。聪明才智，法布施。健康长寿，无畏布施，素食是无畏布施，我们明白，我们采取。对於世间贫穷、孤苦、有病的人，我们遇到，帮助他们，这都是属於无畏布施。在日常生活当中偶尔遇到了，这就是缘，我们随缘不攀缘；遇到了，随分随力帮助一点，帮助不在多。
但是佛在经典里面所说的，我们细心去体会，一切众生的苦难从哪里来的？从迷失自性来的。所以要帮助众生永脱苦难在教育！教育，圣贤教育，这不是普通教育。圣贤教育是以帮助人开悟为教学的目的，跟普通教育真的不一样。觉悟，这一下就明白怎样修福、修慧、修长寿，他都明白。觉悟的教育又从因果教育开始。
所以我们净宗学会，佛陀教育基金会，这些年来流通因果这些书籍，分量很大。流通这些典籍，包括录音带、录相带，三种布施都具足。我们做这些印书、做光碟，这要钱，财布施。内容都是劝善，都是帮人觉悟，法布施、无畏布施都在其中。你真正明白、觉悟了，离苦得乐。三种布施具足，三种布施一次完成，这个功德不可思议。要谁去做？真正明白的人去做，真正懂得的人他肯做。真正修行人他决定不舍弃。
佛教菩萨无非是六度四摄，这个道理我们总是要懂。福慧无量无边，那是自性本具的。见性了，无量无边的智慧、福德、相好统统现前。但是没有见性的这些众生，九法界里的众生，没有见性的。没有见性，这个性德不能现前，那怎么办？靠修德，所以修德非常重要。佛、菩萨示现在这个世间教导我们，无不重视修德。这修因感果，种善因得善果，你所种的因不善，果报当然就不善。
这些文字我们都读了，这些话我们也听多了，为什么在日常生活当中还做不到，境界现前，依旧转不过来？习气太深！我们看的不够多，听的不够多。所以境界现前的时候，我们的念头转不过来，我们还是随顺烦恼习气，道理在此地。我到现在才能时时刻刻提高警觉，我晓得，我经过五十年的薰习！所以在一切时一切处，一切境缘当中，我不迷，我能够提得起来。一个人能有这么长的时间薰习，不是一桩容易事情，这个缘分也是可遇不可求。
这一尊佛陀教化的对象跟我们这个世间相彷佛，教人求福。『开敷华』这几个字是教人求慧，福慧双修。如果只有福没有慧，这个福报，佛法里面常讲这是三界有漏的痴福，福报享尽，还是会堕落。如果有智慧，你的福慧天天增长，你的受用永远享不尽，这是我们要知道，我们要认真努力去学习的。
人生在世，你仔细去观察诸佛菩萨应化在世间，他们一生所作所为，无非是法布施、财布施、无畏布施。仔细看看释迦牟尼佛，是不是这样的？释迦牟尼佛的财布施是内财，身体。义务为社会、为众生服务，他服务的项目是教学，所以这个身是属於内财。为众生服务并不要报酬，这叫布施。不是说上一堂课要多少钟点费，学生来学这个课程要缴多少学费，那就不是布施，那是买卖。他不收学费，他也不求供养，完全是义务，财布施！内容，天天教学，讲经说法，法布施！众生觉悟、明白了，疑难问题解决了，无畏布施！
佛陀一生干的是这个事业，这个事业我们今天称之为多元文化的社会教学。他老人家示现的是多元文化社会教育的义务工作者，是个义务的老师，有教无类，尽心尽力。他示现这个榜样给我们看，我们有没有看出来？我们再看第十五层，再往上看一层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这不必说了。
【有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号甘露音。】
这个世界的名号跟如来的名号，我们要记住，我们要学习。这个世界叫『镜像普现』，佛在大乘经上常常跟我们讲，宇宙人生的真相确确实实是如「镜像普现」，他的一句话就完全跟你说出来。像镜子照外面境界，所有一切境界相同时现在里头，没有先后。不是说这个近一点的先照进去，那个远一点的后照进去，不是有次第，没有次第，一时顿现。这是讲宇宙人生的真相，如果把真相搞清楚了，修学大乘很容易。
世界的名号是从相上讲的，佛的名号是从音上讲的，「音声」上讲的，『甘露音』。这个世界也是以音声做佛事，跟我们这个世界差不多，众生六根，耳根最利。「甘露」在此地是比喻，比喻的是奇妙、美好、不死！甘露原本是天上的饮料，常常服用这种饮料能够长生不老，称之为甘露。甘，我们想像它一定很甜，非常可口；露，是液体，像茶水一样，是属於饮料。这是比喻佛说法的音声，听佛说法如饮甘露，清凉、解脱、自在、快乐，都在这个名号当中。
世界名号是提醒我们观察，这个世间，我们能够体会到这个世间众生耳根跟眼根都利。我们在此地要学的，每一天早晨起来，我们洗脸、漱口，要照镜子。晚上睡觉之前，也是要洗脸、漱口，照镜子。当照镜子的时候，你就应当要想到，「镜像普现」。如果你天天一看到镜子，你就会想到这四个字，「镜像普现」，在宗门讲这叫疑情。不定在什么时候，你豁然开悟。
宗门里头常说，小疑小悟，大疑大悟，不要去求答案，常常提到这一句，「镜像普现」。到哪一天你真正明白，现在我们六根所接触到的这个现象，虚空世界，确实「大圆镜智」所现。这个镜子是大圆镜智，大圆镜智什么？阿赖耶识！转阿赖耶为大圆镜智的时候，尽虚空遍法界所有一切现象你彻底明白了。这个明了，包括过去现在未来，十方三世，一了一切了！
我在此地，本来不该把这个境界说出来。宗门是决定不说的，教下是可以说，把它透露出来，要你去证明。证明的方法，就是这个疑问永远放在心上，决定不求答案。到哪一天恍然大悟的时候，明心见性，转八识成四智，那个时候你就证明了，证实尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」。现相的是大圆镜智，这个相在里头的变化不止千变万化，无量无边的变化，刹那不住，真的像个万花筒一样。那是什么？唯识所变的。这个识，阿赖耶。阿赖耶是因，是能变之因。前七识与相应的心所，乃至於外面所有一切的境界，那是所变的缘。因缘具足，你才看到无量无边变幻的相。《金刚经》上讲的「如梦幻泡影」，变幻的相。真的搞清楚、搞明白，你在一切境缘当中自自然然不动心、不起念，不分别、不执著。你自性圆满般若智慧自然现前，那就是「遍照法界」了。
所以这个世界的名号，佛的德号，给我们修学用功很大的启示。我们要在这些地方学习。《金刚经》上是提醒我们「应作如是观」，应该要这样的看法。这个「观」，我们今天讲的宇宙观、人生观，哲学上的名词，这样观察，正确的，决定没有错误。
决定不可以随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？成见、常识，我们的成见、我们的常识有问题。但是世间人对这个重视，重视经验，读历史，读历史重视经验。重视常识，博闻强记，都是属於常识，这是世间法。佛法不一样，佛法要求的是宇宙人生真相。宇宙人生真相用我们累积的经验、常识决定求不到，为什么？「如镜像普现」。这个讲法，这一种修学的方法，只有佛法里头有，不思议的境界！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八五０卷） 2002/9/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0850
诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第一离垢焰藏海，它也有二十层世界，请看第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金刚栴檀宝海住。】
这是讲它的依住。
【真珠华摩尼云弥覆其上。】
这说它的上空。有：
【十六佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。】
这一句很重要！
【佛号最胜法无等智。】
世界名号为『栴檀月』，「栴檀」是宝香，「月」是比喻，比喻清凉的意思，这个世界是清凉世界。我们想像宝香清凉，再看看世尊介绍末后一句有『纯一清净』，我们知道这个世界是净土。
佛的德号『最胜法无等智』，「最胜法」是哪个法？就本经来说，的指《大方广佛华严》，这是究竟圆满的大法，当然「无等」！世出世间没有任何一法能够跟它平等，意思就是说这个法第一殊胜，最胜法！「无等智」，这智慧到究竟圆满。
我们从佛的德号知道佛在那边的教学，确确实实跟这个地方华藏世界一样，毗卢遮那世尊主导的这个世界。我们这个娑婆世界实在讲是华藏世界周围环绕的一个世界，如果是以华藏为中心，娑婆是华藏的眷属。眷属刹土里面有净、有秽、有净秽混杂的这种世界，像娑婆世界就是这种情形。释迦牟尼佛的实报庄严土是「纯一清净」，但是方便土、同居土就染污了，就不是清净的相。「最胜法无等智」如来他教化的这个世界纯一清净，说明四土里面只有实报土、寂光土，纯一清净的，没有方便、同居土。何以没有？我们在佛名号里面看到了。
佛陀教化众生以「最胜法」，我们学佛学了这么多年，多少也能够体会得宇宙人生真相的少分；多分我们不敢讲，能够体会得少分。从这一点点体会，我们晓得世出世间法教学第一。中国《礼记？学记》里面讲「建国君民，教学为先」。我读了这一句，我有相当深刻的体会。
小从个人，我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财就没有两样，无二无别。
善财为我们示现的：一生成无上道。我们走他这个路子，我们有信心在这一生当中也能成就无上道。为什么？最胜法！最胜法就是这个世间一切人、一切事、一切物都是我的善知识，我要好好的向他们学习；学习随顺法性，学习远离烦恼。说远离烦恼还是方便说，真实说是怎么个说法？转烦恼为菩提。
在这个世间法里头就一切法相，在这个里头见法性，这个境界就转过来了；不随法相转，法性永远不会随法相转。法相有生灭，法性永远没有生灭；法相有染净，法性永远没有染净。修行证果，大彻大悟，明心见性，这什么意思？说个实在话，就是他不随法相转了，他能在法相里面见法性；这就是转烦恼为菩提，转迷为悟，转凡成圣。说法尽管不一样，意思是一样的，是一桩事。这才是真正的最胜法，会转、能转那是真正的无等智。从佛的德号我们应当有很深的体会，没有智转不过来。
一般凡夫为什么会随著法相转？在相中不能见性，在事中不能见理，什么原因？著相了！随著法相转那很辛苦，而不知道法相是虚妄的，法相不是真实的。《金刚经》上说的好「凡所有相，皆是虚妄」，凡所有相都是法相，皆是虚妄！虚妄的后面是真实的，真实的是法性！法性能现，法相所现；法性能变，法相所变。能现、能变的永远不变；所现、所变的刹那不住。这是事实真相！
为什么他们这个世界纯一清净？这个世界的居民，佛的弟子都明了事实真相，都不会被境界所转；不被境界转，他就能转境界。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，这个经上讲的是「转物」，那我说的是「转境」，大家好懂，转物跟转境是一个意思。佛在四依法里头教导我们「依义不依语」，言语不管怎么说法，意思是一样的，那就对了。要紧的是在境界上能够转过来，不要随著境界去生灭。随著境界，我们的心是生灭心，生灭心是妄心不是真心，真心不生不灭。
大乘经上讲「常住真心，性净明体」，那是自己，那是本人。除这个之外，虚空、法界，刹土、众生都是自性的相分。古德常常教导我们、提醒我们「唯心净土，自性弥陀」。在净土里面你要见唯心，在弥陀相好里面你要见自性，那就对了。见性不著相，这是最胜法，这是无等智！
话说起来很容易，真正落实在日用平常之中，就难了！难在哪里？难在习气太深太重了。那要怎么办？诸佛如来、祖师大德教导我们「长时薰习」，初学的人「一门深入，长时薰修」。一切染著是无量劫薰修成的，其实它没这个东西，绝非事实。没有，好像有。这个虚妄的思想见解（就是妄想分别执著），障碍了我们明心见性。我们要恢复自己的本能，恢复自己的智慧，恢复自己的相好，唯一的方法，诸佛如来所传，我们不能不知道，我们应当随顺！
不但说你有出路，这个出路，出离生死，永脱轮回，超凡入圣，作佛去了！就在这一生当中就能够圆满成就，问题我们肯不肯干？真干，肯不肯把世缘放下？世间在现前，不错，确实有很多苦难的众生，我们看到了不忍心，应当去帮助他。但是一定要记住佛的教诲，我们要以理智，不能感情用事。「依智不依识」、「依了义，不依不了义」，我们才能成就，一定要知道成就自己就是成就众生。
今天早晨东天目山齐居士给我打了个电话，告诉我山上有一位居士往生，瑞相希有！预知时至。他跟齐居士讲他三个月往生，齐居士说他走的时候距离三个月差
