朱自清评论集及序跋-第24章
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注陶诗的南宋汤汉是第一人。他因为《述酒》诗“直吐忠愤”，而“乱
以廋诗，千载之下，读者不省为何语”，故加笺释。“及他篇有可发明者，
亦并注之”①。所以《述酒》之外，注的极为简略。后来有李公焕的《笺注》，
比较详些；但不止笺注，还采录评语。这个本子通行甚久；直到清代陶澍的
《靖节先生集》止，各家注陶，都跳不出李公焕的圈子。陶澍的《靖节先生
年谱考异》，却是他自力的工作。历来注家大约总以为陶诗除《述酒》等二
三首外②，文字都平易可解，用不着再费力去作注；一面趣味便移到字句的批
评上去，所以收了不少评语。评语不是没有用，但夹杂在注里，实在有伤体
例；仇兆鳌《杜诗详注》为人诟病，也在此。注以洋密为贵；密就是密切，
切合的意思。从前为诗文集作注，多只重在举出处，所谓“事”；但用“事”
的目的，所谓“义”，也当同样看重。只重“事”，便只知找最初的出处，
不管与当句当篇切合与否；兼重“义”才知道要找那些切合的。有些人看诗
文，反对找出处；特别像陶诗，似乎那样平易，给找了出处倒损了它的天然。
钟嵘也曾从作者方面说过这样的话；但在作者方面也许可以这么说，从读者
的了解或欣赏方面说，找出作品字句篇章的来历，却一面教人觉得作品意味
丰富些，一面也教人可以看出那些才是作者的独创。固然所能找到的来历，
即使切合，也还未必是作者有意引用；但一个人读书受用，有时候却便在无
意的浸淫里。作者引用前人，自己尽可不觉得；可是读者得给搜寻出来，才
能有充分的领会。古先生《陶靖节诗笺定本》用昔人注经的方法注陶，用力
极勤；读了他的书才觉得陶诗并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是
“多义”。但“多义”当以切合为准，古先生书却也未必全能如此，详见下。
从《古笺定本》引书切合的各条看，陶诗用事，《庄子》最多，共四十
九次，《论语》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次。用吴瞻泰
《陶诗汇注》及陶澍注本比看，本书所引为两家所无者，共《庄子》三十八
条，《列子》十九条；至于引《论语》处两家全未注出，当时大约因为这是
人人必读书，所以从略。这里可以看出古先生爬罗剔抉的工夫；而《列子》
书向不及《庄子》煊赫，陶诗引《列子》竟有这么多条，尤为意料所不及。
沈德潜说：“晋人诗旷达者征引《老庄》，繁缛者征引班杨，而陶公专用《论
语》。汉人以下宋人以前，可推圣门弟子者渊明也。”①照本书以引，单是《庄
子》便已比《论语》多：再算上《列子》，两共七十次，超过《论语》一倍
有余。那么，沈氏的话便有问题了。历代论陶，大约六朝到北宋，多以为“隐
逸诗人之宗”，南宋以后，他的“忠愤”的人格才扩大了。本来《宋书》本
传已说他“耻复屈身异代”等等①。经了真德秀诸人重为品题②。加上汤汉的
注本，渊明的二元的人格才确立了。但是渊明的思想究竟受道家影响多，还
是受儒家影响多，似乎还值得讨论。沈德潜以多引《论语》为言。考渊明引
① 以上引语均见汤序注。
② 《腊日诗》及《杂诗》第十二都极难解。
① 《古诗源》九。
① 拙著《陶渊明年谱中之问题》中有辩，见《清华学报》九卷二期。
② 参看真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》，见《文集》三十六。
用《论语》诸处，除了字句的胎袭，不外“游好在《六经》”、“忧道不忧
贫”两个意思③。这里《六经》自是儒家典籍，固穷也是儒家精神，只是“道”
是什么呢？渊明两次说：“道丧向千载”④。但如何才叫做“道丧”，我们可
以看《饮酒》诗第二十云：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝
使其淳”。“真”与“淳”都不见于《论语》⑤，什么叫“真”呢？我们可以
看《庄子？渔父》篇云：
真者，所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。
“真”就是自然。“淳”呢？《老子》五十八章，“其政闷闷，其民淳淳”，
王弼注云：
言善治政者无形无名，无事无政可举，闷闷然卒至于大治，故曰“其政闷闷”也。其民
无所争竞，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。
陶《劝农》诗云：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”《感士
不遇赋》云：“？ 。抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴？ 。”。
“抱朴”也是老子的话①，也就是“淳”的一面。“真”和“淳”都是道家的
观念，而渊明却将“复真”“还淳”的使命加在孔子身上；此所谓孔子学说
的道家化，正是当时的趋势②。所以陶诗里主要思想实在还是道家。又查慎行
《诗评》论《归园田居》诗第四云：“先生精于释理，但不入社耳。”此指
“人生似幻化，终当归空无”二语。但本书引《列子》《淮南子》解“幻化”
“归空无”甚确。陶诗里实在也看不出佛教影响。
陶诗里可以确指为“忠愤”之作者，大约只有《述酒》诗和《拟古》诗
第九。《述酒》诗“廋词”太多，古先生所笺可以说十得六七，但还有不尽
可信的地方，——比汤注自然详密得远了。《拟古》诗第九怕只是泛说，本
书以为“追痛司马休之之败”，却未免穿凿。至于《拟古》诗第三，第七，
《杂诗》第九，第十一，《读山海经》诗第九，本书也都以史事比附，文外
悬谈，毫不切合，难以起信。大约以“忠愤”论陶的，《述酒》诗外，总以
《咏荆轲》，《咏三良》及《拟古》诗，《杂诗》助成其说。汤汉说：“三
良与主同死，荆轲为主报仇，皆托古以自见”。其实“三良”与“荆轲”都
是诗人的熟题目：曹植有《三良诗》，王粲《咏史》诗也咏“三良”；阮瑀
有《咏史》诗二首，咏“三良”及荆轲事。渊明作此二诗，不过老实咏史，
未必别有深意。真德秀、汤汉又以《拟古》诗第八“首阳”“易水”为说；
但还只是偶尔断章取义。刘履作《选诗补注》乃云：“凡靖节退休后所作之
诗，类多悼国伤时托讽之词。然不欲显斥，故以‘拟古’‘杂诗’等目名其
题”，二十一篇诗就全变成“忠愤”之作了。到了古先生，更以史事枝节傅
会，所谓变本加厉。固然这也有所本《毛诗传郑笺》可以说便是如此；但毛
③ 《饮酒》诗第十六及《癸卯始春怀古田舍诗》第二。
④ 《示周掾祖谢》及《饮酒》诗第三。
⑤ 据日本森本角藏《四书索引》。
① 十九章，“见素抱朴，少私寡欲”。
② 冯友兰《中国哲学史》下册六○二至六○四面。
郑所引史实大部分岂不也是不切合的！以上这些诗，连《述酒》在内，历来
并不认为渊明的好诗。朱熹虽评《咏荆轲》诗“豪放”，但他总论陶诗，只
说：“平淡出于自然”，他所重的还是“萧散冲澹之趣”①，便是那些田园诗
里所表现的。田园诗才是渊明的独创；他到底还是“隐逸诗人之宗”，钟嵘
的评语没有错。朱熹又说：“陶欲有为而不能者也”，这却有些对的。《杂
诗》第五云：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”。《饮
酒》诗等十六及《荣木》诗也以“无成”“无闻”为恨。但这似乎只是少壮
时偶有的空想，他究竟是“少无通俗韵，性本爱丘山”的人。
钟嵘说陶诗“源出于应璩，又协左思风力”。应璩诗存者太少，无可参
证。游国恩先生曾经想在陶诗字句里找出左思的影响②。他所找出的共有七
联，其中《招隐》诗，“杖策招隐士，荒涂横古今”，确可定为《和刘柴桑》
诗“山泽久见招”、“荒途无归人”二语所本，“聊欲投吾簪”确可定为《和
郭主簿》诗第一“聊用忘华簪”所本。本书所举却还有左思《咏史》诗“寂
寂扬子宅”（为渊明《饮酒》诗“寂寂无行迹”所本），“寥寥空宇中”（为
渊明《癸卯岁十二月中作》“萧索空宇中”所本），“遗烈光篇籍”（同上
“历览千载书，时时见遗烈”所本），及《杂诗》“高志局四海”（为渊明
《杂诗》“猛志逸四海”所本）四句。不过从本书里看，左思的影响并不顶
大；陶诗意境及字句脱胎于《古诗十九首》的共十五处，字句脱胎于嵇康讨
赋的八处，脱胎于阮籍《咏怀》诗的共九处。那么，《诗品》的话就未免不
赅不备了。但就全诗而论，胎袭前人的地方究竟不多；他用散文化的笔调，
却能不像“道德论”而合乎自然，才是特长。这与他的哲学一致。像“结庐
在人境，而无车马喧”，“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求
自安”①。都是从前诗里不曾有过的句法；虽然他是并不讲什么句法的。
本书颇多胜解。如《命子》诗，“既见其生，实欲其可”的“可”字，
注家多忽略过去，本书却证明“题目入以‘可’字，乃晋人之常”②。《和刘
柴桑》诗，题下引《隋书？经籍志？注》，“梁有‘晋’柴桑令《刘遗民集》
五卷，《录》一卷”。证“刘柴桑”即“刘遗民”。此事向来只据李公焕注，
得此确证，可为定论。又“弱女虽非男，慰情良胜无”，或以为比酒之醨薄，
或以为赋，都无证据。本书解为比，引《魏书？徐邈传》及《世说》，以见
“魏晋人每好为酒品目，靖节亦复尔尔”①。《还旧居》诗“常恐大化尽，气
方不及衰”，次句向无人能解；本书引《礼记？王制》“五十始衰”，及《檀
弓？郑注》，才知“常恐？ 。不及衰”，即常恐活不到五十岁之意②。《饮酒》
诗第十六“孟公不在兹，终以翳吾情”，旧注都以“孟公”为投辖的陈遵，
实与本诗不切；本书据诗中境地定为刘龚，确当不易③。又第十八前以杨子云
自比，后复以柳下惠自比。这二人间的关系，向来无人能说；本书却引《法
① 参看《朱子语类》卷百四十。
② 述学社《国学月报汇刊》第一集一三九，一四○画。
① 《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗。
② 卷一，十四页。
① 卷二，十二页。
② 卷三，五页，六页。
③ 卷三，十二页。
言》及他书证明“子云以柳下惠自比，故靖节以柳下惠比之”④。又如《杂诗》
第六起四句云：“昔闻长老言，掩耳每不喜；奈何五十年，忽已亲此事！”
诸家注都不知“此事”是何事。本书引陆机《叹逝赋序》“昔每闻长老追计
平生同时亲故；或凋落已尽；或仅有存者？ 。”⑤，乃知指的是亲故凋零。
但书中也不免有疏漏的地方。如《停云》诗“岂无他人”，本书引《诗？唐
风？杕杜》⑥，实不如引《郑风？褰裳》切合些。《命子》诗“寄迹风云，冥
兹愠喜”，下句本书引《庄子》为解，不如引《论语》公冶长“令尹子文三
仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”。《归园田居》诗第二“常恐霜霰至，
零落同草莽”，上句无注，似可引《诗？小雅？頍弁》“如彼雨雪，先集维
霰”，及《楚辞？九辩》“霜露惨凄而交下兮，心尚■其弗济。霰雪雰糅其
增加兮，乃知遭命之将至”。这两句诗是所谓赋而比的。怨诗《楚调示庞主
簿邓治中》末云：“慷慨独悲歌，钟期信为贤”，“钟期”明指庞邓，意谓
只有你们懂得我，不必引古诗为解。《答庞参军诗序》，“杨公所叹，岂惟
常悲”；李公焕注，“杨公，杨朱也”。本书引《淮南子》杨子哭歧路故事，
但未申其“义”。按《文选》有晋孙楚《征西官属送于陟阳侯作》诗，起四
句云：“晨风飘歧路，零雨被秋草。倾城远追送，饯我千里道”；这里的“歧
路”只是各自东西的歧路，而不是那“可以南可以北”的了。可见这时候“歧
路”一词，已有了新的引申义；渊明所用便是这个新义。“杨公所叹”只是
“歧路”的代语，“叹”字的意思是不着重的。《和郭主簿》诗第一末云：
“遥遥望白云，怀古一何深”。本书解云：“遥遥望白云”即“富贵非吾愿，
帝乡不可期”也①。这原是何焯的话，富贵二语见《归去来辞》。但怀古与白
云或帝乡究竟怎样关联呢？按《庄子？天地》篇，“华封人谓尧曰：‘失圣
人鹑居而彀饮，鸟行而无章。天下有道，与物皆昌。千岁厌世，去而上仙。
乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身无常殃，则何辱之有！”《怀古》也许
怀的是这种乘白云至帝乡的古圣人。又第二末云：“检素不获展，厌厌竟良
月”，本书所解甚曲。“检素”即简素，就是书信；“检素不获展”就是接
不着你的信。《饮酒》诗第十三“规规一何愚”，引《庄子？秋水》“适适
然惊，规规然自失也”，不切，不如引下文“子乃规规然而求之以察，索之
以辩。”《止酒》诗每句藏一“止”字，当系俳谐体。以前及当时诸作，虽
无可供参考，但宋以后此等诗体大盛，建除、数名、县名、姓名、药名、卦
名之类，不一而足，必有所受之。逆推而上，此体当早已存在，但现存的只
《止酒》一首，便觉得莫名其妙了。本书引《庄子》“惟止能止众止”颇切；
但此体源流未说及。
古先生有《陶靖节诗笺》，于民国十五年印行，已经很详尽。丁福保先
生《陶渊明诗注》引用极多。《定本》又加了好些材料，删改处也有；虽然
所删的有时并不应删，就如《停云》诗“搔首延伫”一句，原引《诗经？静
女》“爱而不见，搔首踟蹰”和阮籍《咏怀》“感时兴思，企首延伫”，《定
本》却将阮籍诗一条删去了。我们知道陶渊明常用阮诗，他那句话兼用《静
女》及《咏怀》或从《静女》及《咏怀》脱胎，是很可能的；古先生这条注
④ 卷三，十三页。
⑤ 卷四，六页。
⑥ 原作《小雅》误。
① 卷二，十三页。
实在很切合。《定本》所改却有好的，如《饮酒》诗第十八的注便是（详上
文）。《诗笺》中四言诗注未用十分力，《定本》这一卷里却几乎加了篇幅
一半。
什么是宋诗的精华——评石遗老人（陈衍）评点《宋诗精华录》
（商务印书馆出版）
本书仿严羽高棅的办法，分宋诗为初盛中晚四期，每期的诗为一卷。第
一卷选诗三十九家，一百十七首，其中近体九十六首。第二卷选诗十八家，
二百三十九首，其中近体一百六十四首。第三卷选诗三十二家，二百十二首，
其中近体一百八十六首。第四卷选诗四十家，一百二十二首，其中近体一百
零二首。全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，
占百分之七十九强，可见本书重心所在。《自序》云：
如近贤之祧唐宗宋，祈响徐仲车、薛浪语诸家，在八音率多土木，甚且有土木而无丝竹
金革。焉得命为“律和声”“八音克谐”哉！故本鄙见以录宋诗，窃谓宋诗精华乃在此而不在
彼也。
开宗明义，便以近体为主。所谓“宋诗精华在此而不在彼”，可以就音律而
言，也可以就宋诗全体而言。照前说，老人的意见似乎和傅玉露相近；傅氏
为张景星等《宋诗百一钞》（《宋诗别裁》）作序，有云：“宫商协畅，何
贵乎腐木湿鼓！”不过傅氏就宋诗论宋诗，老人却要矫近贤之弊，用意各不
相同罢了。照后一说，便有可商榷处。从前翁方纲选宋人七律，以为宋人七
