中国建筑园林文化象征-第2章
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联系，用它可以通神。东汉马融认为建筑数字象征来自《周易》，他在《周易正义》中指出：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。”四、五、十二、二十四等数字都是象征宇宙的符号。 其二，具有神秘魔力的数字。西安历史博物馆陈列的“六六纵横图”是1957年在西安市发掘元代安西王府故址时，在王府宫殿地基中发现的，图中纵横由六个数字组成，令人惊奇的是纵横对角线每行数字的总和都是一百一十一，故又名“六六幻方”。由于数字的奇妙性，古代人认为“六六幻方”的数字具有神秘的魔力，把它刻在铁板上埋入地基借以辟邪。 幻方辟邪今天在云贵等地仍有人相信，一些少数民族甚至把“三三纵横图”刻在背上。国外有的国家也赋予纵横图以神秘色彩，如埃及南部农民用“四四纵横图”作为催生或诅咒的符号。印度人把幻方刻在金属物或小石片上，挂在身上做护身符。伊斯兰国家有人相信幻方具有保护生命和医治疾病的神秘力量。 其三，对数字的传统信仰，应用时趋吉避凶。这类数字含义极其复杂，与五行内容关系最密切。 数字的特殊含义决定了尺寸的象征义。《八宅造福周书》列出到明末为止所流行的吉利尺度数字，对建筑产生重大影响。下面两种尺有不同的吉利数字。
第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑人类的孱弱：阳宅求吉（4）…（图）
一为曲尺：分为九寸，其中一、六、八、九为吉利数。那么把四个数看作吉利的原因是什么？据传，东汉张衡给九宫数字配色，为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。与八卦相配则为：一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居乾，七赤居兑，八白居艮，九紫居离。古代匠师依上可判断建筑的吉凶。配白色的一、六、八被视作吉数有两种解释，一是殷商卜筮方术行法时，象征白色的一、六、八三个筮数出现次数最多，故白色成为殷商时期的正色，《周礼·春官司常》：“杂帛者，以帛素饰，其侧白，殷之正色。”一、六、八在商代被视作吉数。二是一、六、八数与星座有关，古人认为天上太白金星最吉，与白色相关的一、六、八是吉数。九对应的是紫色，相传神仙所在天宫为紫色，九也被列为吉数。建筑尺寸单位以寸为准，均用一、六、八数，俗称“压白”。宋代以后，许多建筑术书和笔记如《营造法式》《营造正式》《鲁班经》《营造法原》《清工部工程做法则例》《工段营造录》《清式营造则例》《算例》等均有“压白”尺法的记载和实际应用法。 二为“鲁班直尺”，尺长十四寸四，分为八格，每格一寸八，分别写上“财、病、离、义、官、劫、害、吉”八个字。《八宅造福周书》逐一作了解释，正好揭示出八个字的象征义： 财者财帛荣昌，病者灾病难免， 离者主人分张，义者主产孝子， 官者主产贵子，劫者主祸妨庥， 害者主被盗侵，吉者主家兴隆。 头尾的“财”、“吉”最好，第四“义”、第五“官”为吉。 《事林广记》所列门户尺寸写得更具体： 一寸合白星与财，六寸合白又含义， 一尺六寸合白财，二尺一寸合白义， 二尺八寸合白吉，三尺六寸合白义， 五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉， 七尺八寸合白义，八尺八寸合白吉， 一丈一寸合白财，推而上之算一同。 建造房屋时，构件尺寸尾数应尽可能是尺中的吉数，所以《鲁班经》书上的门都是七寸二为模数，与尾数吉数十四寸四成倍数关系，七寸二象征吉利。所谓模数就是选定标准尺度单位，使建筑设计标准化。早在商周时期已经采用模数。据考证，模数系统发明受启于音乐。古代音律制定称“三分损益法”，即按一定长度相加或相减三分之一而取得不同频率之音，按此编定的音律优美和谐。战国编钟发出的优美和谐声音被看作天宫之音，《鲁班经》中的模数取自音律“三分损益法”，以象征宇宙和谐。和谐是传统文化追求的最高境界，无论重人伦的儒家、重个人修养的道家和重心灵平衡的佛家，都是如此。建筑模数借鉴音律的比例关系，规定建筑及材料尺度比例为三比二，建造出了和谐美丽的中国古建筑。荷兰人K。Ruitenbeek测量台南六十八扇旧宅门，其中六十一扇门的数是鲁班尺中的吉数，占百分之八十九点七；在北京测量七十三例，有五十三例为吉数，占百分之六十九点九，证明中国建筑广泛使用具有象征义的尺寸。 以上可见，象征是造成风水术神秘的关键。风水术有魅力的原因有二：一是风水术中关于时间、空间、人事的历史经验总结有部分是正确的，应验几率占一定数量，提高了风水术可信度；二是风水术中许多说法完全符合居住功能和审美要求。如“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有行池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地”。背山面水，又有道路交通，起居方便，山清水秀，当然是一块好地。
第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑生存方式：家族村落
家族村落形成首先出于生存和安全需要，其次是生活享受。家族村落重总体规划，使建筑起到维系家族的纽带作用，同时也使个体建筑与村落群体建筑之间具有明显的向心性，个体建筑寓意服从村落群体建筑主题。家族村落建筑反映了特定时空中人群的社会文化。 走向群居人是需要群居的动物。据研究，动物界有很多群居动物，如牛羚群、斑马群、瞪羚群、沙丁鱼群、虾群、蚁群、蜂群等等，群居动物多为体小力弱或性柔不适合进攻的动物。1919年斯坦利·沙赫特（Stanley Schachter） 对群居倾向系统研究后得出，造成群居的原因之一是恐惧，即安全本能＇2＇。 恐惧对合群行为的作用（％） * 表中比例数误差±2。 上表显示恐惧程度愈大，合群强度愈大，合群具有减低恐惧程度和提高安全感的功能。 群居的另一个因素是饥饿＇3＇。 饥饿对合群倾向的作用（％） 上表中显示饥饿程度愈大，合群程度随之增高，群体力量有助于减低饥饿威胁程度。 两表说明，群居对安全和食物提供一定程度上的保证。人既缺乏大象那样坚实硕大的身体，也没有牛羊的角可供防御，甚至没有马或鹿的快跑能力，单独生活即意味着饿死或被杀死。人在发明有效武器前，群居是安全、猎取食物和性生活的保证。于是，人以血缘为纽带，寻找共同的生活空间，形成村落。 村落包括两个空间，一是居住空间，二是公共活动空间。居住建筑安排有长幼、关系亲疏之别。古代治丧，参照“五服图”制作轻重长短不等的丧服，表示着服者与死者的亲疏关系。“五服图”反映了家族关系，这种关系深刻影响家族村落的居住建筑。 客家土楼这种建筑集居住空间和公共活动空间于一身，安全功能突出。空间安排象征义隐晦。客家土楼集中于福建漳州、南靖、龙岩、永定一带，早在两晋和两宋时代为避中原战乱，一些望族大姓南迁到此定居。永定遗经楼中轴线两边严格对称，主屋位于中央，四周高楼围绕，表现出极强的向心性，象征长尊幼敬的位序关系和家族等级。 历史上，客家家族间经常械斗，为求生存，创造了容纳整个家族几十户人家的大型圆形土楼。建于清中叶的永定承启楼，外围直径六十二米，高四层。里三层环形相套，共有房间三百多间。底层中心为单层方形堂屋，为议事及举行重大典礼之所。站在底层堂屋向上看，恰是一幅天圆地方图画。承启楼主人原为中原望族大姓，有着相当深厚的文化修养，作外圆内方布局有保障安全和家族等级秩序两种象征义。《淮南子·天文训》说：“天圆地方，道在中央……”《淮南子·兵略训》又说：“国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，……夫圆者天也，方者地也。天圆而无端，故不得观（其形）；地方而无垠，故不能窥其门。”这段话说，遵从天圆地方规律，就能获得安全保障，有利生存。安全保障是长期械斗家族十分看重的内容，所以天圆地方成为客家土楼的建筑形制。《吕氏春秋·季春纪·圜道》又说：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立天下。”意思是遵从天圆地方法则，就能建立起有效的管理秩序。俗话说，没有方圆，不成规矩。承启楼天圆地方，寓意土楼家族内长幼有序，族规法度井然。 村落建筑符号浙江省永嘉县芙蓉村，传说是唐末一对夫妇避战乱定居繁衍而成。其自然环境：前有腰带水，后有纱帽岩，三龙捧珠，四水归塘。是背山面水、三面环抱的理想环境。全村呈“北斗七星”格局。“七星”指夜空北方排列成斗形的七颗星，即天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。古人用假想线联结起来，像酒斗之形，因位于北方，故称北斗。 村内道路交叉点为高出地面十厘米、面积约二平方米的平台，称作“星”，共有七处。分布在村各处又有八处水池，称“斗”。村内道路将“星斗”相互连接。芙蓉村以七星八斗格局附会天象，意在祈求天神保佑，降临福祉。 兰溪诸葛村是浙江又一处具有象征义的村落，聚居诸葛亮后裔近四千人。诸葛亮第二十七代孙诸葛太师是元代人，平生喜好堪舆之术，1340年左右，选现址按九宫八卦设计而成。目的是改变原祖居空间逼仄的状况，求家族兴旺发展。八卦图中左旋黑白两部象征构成宇宙间万物的阴阳二气。古人认为，若二气调和，搭配得当，运行有度，则万物有序，风调雨顺。若二气错位，则自然失调，运行不畅，最终酿成灾害。阴阳二气又与人事密切相关，若人事不合天象，阴阳二气失调，就会给人带来灾祸。诸葛村按图案布置，象征顺天道求福祉。 经精心挑选，选中周围有八座小山的高隆冈，称外八卦，使整个村落坐落在八座小山的环抱之中。 八条小巷由钟池向四周辐射，使村中民居归入坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位，称内八卦。 钟池位于村落九宫八卦图中心，一半水塘一半陆地，中间以“S”形分隔，构成鱼形太极图。水塘边缘呈圆形，陆地边缘呈方形，象征天圆地方。两边各设一口水井，为阴阳鱼的眼睛。位于八卦村中心的钟池象太极图，寓意阴阳二气调和。 八卦村布置：一以纪念通晓易理八卦的先祖诸葛亮；二则八卦通天地人间诸事，象征大智慧；三则寓意设计者借此祈福禳灾。 浙江永嘉县楠溪江边的苍坡村建于195年，是一个距今已有一千八百多年的古老村落。据说，南宋年间，有一高人指出：村西方位属庚午金，与远处的火形笔架山相冲克，村北壬癸方又无水潭制火；村南丙丁方属火，村东甲乙方属木，木助火势，火上加火。原村落布局火多水无，不吉。建议在村南建水池，并开渠引水，环绕村落，以水克火。村民据此在村东南开掘东、西双池。又借笔架山为题发挥，以水池为砚，池边条石为墨，小街为笔，宅院空地为纸，象征文房四宝。此后，苍坡村文风开启，人才辈出。
第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑实用与观念的混合：四合院
民居是个人家庭生活哲学的写照，折射出一民族或国家的政治伦理、文化传统观念。中国古代残暴的专制政治制度剥夺了个人在公共场所全面自由活动的权利，特别是涉及政治生活时，稍有不慎，就会招致杀身之祸，甚至被诛灭九族。西周末年厉王在位，百姓路上相遇，不敢停步交谈，只好“道路以目”，传递一个眼色擦肩而过。专制不仅仅是一个政治制度问题，其实质深刻地影响到民众的日常生活。中国民居与西方民居一个明显的区别就是有无围墙。几乎可以说，中国凡有民居之处就有围墙，这在西方是不可思议的。专制政治下，人们借助围墙与外界隔绝，躲避窥视，增加安全感。围墙在专制政治条件下，给予个人安全自由的意义大于防范窃贼的功能。因此，中国围墙出现，很多成分出于封建政治专制制度压迫下的心理安全需要。四合院型制原因亦在此。 形制闭式的合院形成得很早，汉代明器已显示有了曲尺形合院。四川出土画像砖证明，住宅已具备前门、前院、中门、内院、正堂、侧院、回廊和望楼，构成了多个私密性空间。住宅中布置私密性空间正是缺乏安全感的象征。 从形态看，明清趋于多样化，有北京的四合院、安徽的高墙合院、江南的深长院落式、云南的一颗印式、闽式合院及长条街屋、贵州干栏式及甘陕晋的窑洞式等。其中五室式和九室式为基本格局。北京四合院具有典型意义。它的基本布局是：坐北朝南的开东南门，坐南朝北的开西北门。大门后建有“影壁”。绕过影壁进入前院，最前面的房屋称作“倒座”。入内，又有一道围墙，中间开设“垂花门”。进垂花门到达后院，中间为正堂，左右为厢房。所有房屋面向中央庭院，形成四合形状院落。 对四合院形制有几种说法。有的认为是以聚气养生＇4＇。有的认为是象征四神布置。上述两种说法都很勉强。其实，作为民居，建筑中必然寄寓了驱邪祈福等信仰观念，北京四合院的方位布置，就渗透了《周易》八卦中驱邪祈福的象征义。 根据图示分析其象征义： 图中大门开在东南角巽地，巽为风、为入，寓意财源滚滚而入。倒座，指建在最南边的房屋，北向，堆杂物和男性仆役的居所。西厢，建在正房右面，西为兑，兑卦象为少女，西厢为年轻女性居所，《西厢记》中莺莺就住在西厢房。东厢，建在正房左面，东为震，卦象为长男用事，东厢房安排男性入住。正房，居中为贵，家长所居。门窗向南，南为离，卦象光明，取向明之意。后屋，为堆放杂物及女性奴仆居所，也是炊事之所。厨房是生火的地方，安排在居北坎位，坎位属水，取水克火之意。主房、灶间、大门三大要素在方位上象征相生，主房居正北“坎”位，属水，宅门置于东南方，属木的“巽”位，表示“水木相生”。 少数民族地区的四合院有所不同，云南丽江县城一则四合院实例可以为证。东宅象征春天，女儿居住，其对联为：“玉海无涛千里绣；绿树红楼户前春。”横批：“春回大地”。南宅象征夏天，有长养万物之意，客人居住，其对联为：“酒香留客住；诗好带风吟。”横批为：“主欢客乐”。西宅象征秋天，有收成万物之意，为厨房、库房，其题对为：“喜鹊登枝盈门喜；春花烂漫大地春。”横批：“富贵吉祥”。北房象征冬天，主人居住，其题对为：“竹契兰言春因日永；水幽山静乐与天随。”横批：“兰室春和”＇5＇。 汉族四合院布置还受古代昭穆制度影响。昭穆制度起源于原始社会父系家长制。反映在宗庙次序上，始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙按此规定排列行礼，以别父子、远近、长幼、亲疏之序。故四合院左为东，右为西，多子家庭安排长子住东厢房，次子住西厢房，象征长幼地位。 四合院规模，根据主人身份不同有大中小不等 。大门成为等级的象征，一般有六种大门： 王府大门，等级最高。清�
