中国建筑园林文化象征-第4章
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旁边是龙头鱼身塑像，寓意主人龙门跳过，事业有成。 左右两端又有浮雕“尧舜禅让”和“文王访贤”故事，分别寓意“明德”和“礼贤”。 再下面平台上有三根望柱，雕刻内容为“福、禄、寿”，寓意“三星高照”。平台栏杆上雕四只玉兔，兔子在中国传统文化中与月中嫦娥相伴，为仙界动物，有吉祥之意。 平台下端装饰“”字形挂落，象征福寿绵长。垫拱板上透雕双喜、古磬、如意，象征双喜临门，喜庆如意。五寸宕两端外葫芦图案，取葫芦多子意，象征子嗣昌盛。 门楼南侧浮雕锦鸡荷花，寓意“挥金护邻”，北侧浮雕凤穿牡丹，寓意富贵双全。两旁垂柱上端浮雕和合二仙，象征和谐合好。 门楼两侧厢楼山墙上，开八角窗，左窗上方塑和合二仙，右窗上方塑牛郎织女，寓意百年好合，终年相望。围墙上又开四扇漏窗，图案用板瓦筑“百花脊、果子脊”，寓意花开四季、多子多孙。 过门楼，到前楼。前楼屋脊东侧中央置聚宝盆，左右塑万年青。室内承重搁栅雕福禄寿三星、八仙过海、和合二仙、万年青等图，都象征吉祥。 前天井门窗用铜质钮，为钱币形图案。下槛用蝙蝠形销眼，寓意伸手有钱，脚踏福地。天井四周饰有葡萄、卷叶、绶带、挂落，寓意源远流长。 主人金锡之，东山本地人，在上海经营棉纱，获得很大成功，拥有巨额资财，但他从没进过官场。在主楼大厅梁上，雕刻古代官帽，象征自己富贵可比官家。 除此之外，春在楼还雕凤凰一百七十二只，合八十六对，谐音“百乐”；花篮一百二十只，合六十对，寓意六六顺。还有二十四孝、二十八贤等故事以及无数瑞兽祥鸟吉利图案雕于建筑各个部位。身处春在楼，脚踏铺地、门槛，手推门窗，起居行坐，触目之处，皆有象征图案。 雕刻大楼的丰富象征义，由导游陈述，则更为连贯而有趣： 看完砖雕、木雕、金雕，主要记住六句好话，第一句话是门上的钱币形拉手，“伸手有钱”；第二句话是门槛上的蝙蝠，“脚踏有福”；第三句话“抬头有寿”，就是门楼上的“蟠桃会”、“八仙庆寿”；第四句话“回头有官”，里面的官帽厅显示做官人家的气派；第五句话“出门有喜”，请看门外照壁上刻有“鸿禧”两个字；最后一句“进门有宝”就是主楼门楣中间的“聚宝盆”。这六句话内包含着“福、禄、寿、喜、财”五个字＇8＇。 导游词把我们引入了一个建筑象征世界。 春在楼有两个明显特征：一是布置主要涉及祈福内容，辟邪内容极少。建筑坐西向东，与风水术无关，反映主人事业成功后的自信。二是福禄寿喜财主题突出，与商人身份及目标一致。因而春在楼的象征世界是商人的精神世界。它有别于苏州城内的古典园林，古典园林的象征世界则是文人的精神世界。
第二部分：体现文化变迁的公共建筑从“意见簿”到建筑标志：华表
体现文化变迁的公共建筑 公共建筑的特征是公共性，既不属官家，也不属个人私有。由于处于公共场所，反映出官家与私人以外的第三种文化状态，折射出人类文化的一个重要侧面，其文化含义的独特性在于蕴含了一个民族的大众社会习俗、群体心理和公共文化构成。建筑文化只有包含了公共建筑文化，才能说是完整的建筑文化。 一、从“意见簿”到建筑标志：华表 元代以前，在道路口出现作为指示标志的木柱，顶部安有十字形木板，上方立木刻白鹤，远看似一朵花，汉字“花”通“华”，“表”通“标志”，故称华表。 后来华表改为石制，其作为道路指示的功能开始退化，演化成装饰性建筑附件，如卢沟桥头的华表。另一方面华表逐渐为皇家宫殿、陵墓专用，柱体周身刻有云龙纹，象征等级和地位。 民谏君奴隶制形成前有过一个部落民主政治时期，相传尧、舜、禹为了沟通与民众的对话途径，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写建议，称这个木柱为“谤木”，意思是发表建议的木柱，谤木象征政治民主。“谤木”是华表的前身。 天安门前后各有一对华表，华表顶端立石犼，犼性好望。天安门前一对华表的石犼面向外，寓意要帝王经常走出宫门，关心民众，不要沉湎于宫内生活，因而叫“望君出”。天安门后一对华表的石犼面向内，意思是提醒帝王不要迷恋外面世界，及早回宫处置政务，叫“望君归”。天安门前后的华表象征民众对君主的希望。 二、承载古老巫术的实践：桥 桥梁是两地的连接物，具有供行人由此及彼的交通功能。由于桥梁连接此岸与彼岸，行人过桥意味着空间转换的完成，这种现象为精神世界借用，构成特殊的意象。在精神世界，桥意味着人事转折并向美好愿望方向发展。在宗教世界，更有特殊的含义，是此世界进入彼世界的象征。 走桥习俗如农历正月十五，汉族有过桥求生育习俗，求生育妇女在这天晚上，走街串巷，凡桥必过，过桥时要用手抚摸栏杆或捡桥面上砖块，以获取生育能力。许多地方又有农历正月十六连续走过三座桥，以此避瘟神和祈求新年顺利。 宗教解释桥的象征义更多地为宗教利用，宗教界借用桥梁由此及彼的意象，象征凡俗世界进入神界的标志性界线物。走过主殿前的桥，象征洗净凡俗世界尘土，然后进入圣洁的彼岸世界。宗教总是设计神鬼两套系统，神仙系统吸引你，鬼系统吓唬你，一拉一打引诱你虔诚皈依宗教，成为精神奴隶。道教的鬼系统中有座奈何桥，守桥神灵叫“血河大将军”，两侧配有日游神和夜游神。奈何桥是进入鬼世界的第一道关卡，桥下阴森可怖，爬满了可怕的虫蛇，生前作恶太多的人将掉入桥下受惩罚。信仰者拜鬼神时，先在奈何桥前烧香焚纸，求死后神灵保佑顺利过桥。佛寺大雄宝殿前的香花桥和三世佛背面海岛观音塑壁上的仙桥，是进入神界的象征性标志。 台湾人对桥的神秘魔力迷信达到了顶峰，台南县每年举办大规模的过七星桥活动。七星桥也叫七星灯或平安桥，也有称呼为“祥龙桥”、“金龙桥”，该活动真正的全称是“七星桥解运消灾大法会”。传统做法是经过一套仪式步行过七星桥以获神佑平安。北斗七星的概念由“五斗星君”而来，即东南西北中五方斗宿，台湾人认为“星神就是文官武将的神魂”，故顶礼膜拜。七星平安桥是座木桥或铁皮桥，传统的七星桥外观是有栏平桥或拱桥，七个台阶象征七星，桥面样式按五行五方铺设画有符箓的“五色布”，为青、红、白、黑、黄，台南市鹿耳门天后宫则用全黑布，取北方玄武黑帝之意。整座七星桥缀满彩球、彩灯或宫灯、黄纸、符纸、八仙彩及写有星名的三角形“北斗七星旗”，桥顶一般不布置，隆重的则盖上五色布、七色布或大红布。 桥头设龙门作为入口，桥尾设虎门为出口，寓意除魔驱邪、纳福消厄。门前放一炭烘炉，供行人跨步，可以辟邪净身。桥头尾两柱书写对联，增强气氛，如台南市土城圣母庙七星桥的对联为： 佛圣法刀消灾厄隆祯祥合家平安 桥登心静除凶星布遐福满门吉庆 七星驱邪佑平安 法桥步上消百劫 台南县北门乡蚵寮保安宫1988年“戊辰三朝王醮”的七星桥对联为： 保我步桥赐百福 安心礼佛庆消灾 台南县北门乡永华村兴安宫1989年初“谢土”时的七星桥对联为： 兴邦国龙门桥多度众 安心神虎口架见消灾 台南县麻豆镇南势里义衡殿1988年“戊辰七朝清醮”的七星桥对联为： 金光灿烂添富贵 祥龙飞舞兆丰年 桥下正中央依北斗七星的方位排列七盏油灯（或蜡烛），斗柄朝北，灯芯朝外，长燃不熄。油灯两旁依次陈列四果、酒和小三牲，桥头熟食供神明，桥尾生食供星神。四周用布块、木板圈围，严禁闲人打扰。 香案的位置各地不同，香案上供祀庙宇主神和具有招神最高法力的“五雷号令”配合七天真君，增强神力。 祭桥或安桥的仪式，有道士、乩童、手轿、四轿主祭等多种，除了道士、“红头仔”，尚有念咒安符请神，其余都仅作绕桥和上桥仪式，主祭者过桥后表示“好星招降临，歹星走离离”，跟着就开放通行。 过桥仪式有几个步骤： 其一，烧金点香拜神明。 其二，缴费领取解厄纸。解厄纸即解运纸，象征解运者的本命元神，亦即以纸人作为“替身”。缴费统一价格有五十元和一百元两种，“自由乐捐”的“添油香”者另外自定数额。 其三，跨过烘炉过龙门。 其四，漫步过桥拜星神。循桥而上，一一点头或躬身祭拜代表星神的“北斗七星桥”。 其五，步出虎门跨烘炉。由虎门走出，再跨门前的烘炉，以求“红焰”永远旺盛。 其六，解运消灾报平安。主持解运者一面以手中法器在信徒身体前后上下擦拭、围绕，接着在厄纸上哈气，一吐往日的秽气，最后再接受代表主神的手点香增强神力。 其七，衣盖神印喝符水。解运后，接受庙中神职人员在衣服上盖主神红印，以示神明永随在侧，然后喝一杯含有香灰的符仔茶。 其八，香火过炉添香油。最后领取“符仔纸”或“香火袋”，在神坛的香炉上绕三圈，以示“过炉”符著神力，携带保平安。
第二部分：体现文化变迁的公共建筑承载古老巫术的实践：桥
1987年元旦是台南县麻豆代天府重建三十周年纪念日，这年的七星桥规模特别大，主办者别出心裁在人行桥两侧用水泥砌出陆桥，一侧供卡车通行，另一侧供轿车通行，以此吸引远客驾车前来。过桥费是：人行七星桥每位一百元，卡车过七星桥每辆二百元，轿车过七星桥每辆三百元。有采访者作了现场描述： 卡车、轿车先缴过桥费，领取装饰香火练，驱车上桥，在桥上停留片刻，接受星神庇荫。下桥后在神坛前停车，将香火练交给管理员绕炉三圈，行过炉仪式。在神坛前行了过炉仪式后，就象征香火练从此开始具有五王神力，放在车上可永保平安。 人行七星桥方面，信徒缴费后领取香火袋和所属十二生肖的解厄纸一张，如属蛇即拿蛇形纸。上桥后向诸位星君鞠躬或膜拜。十二生肖解厄纸与生肖相对，共十二张，印有生肖形，高十八厘米，宽七厘米，用竹片支撑，代表人的本命之神，相信今世的晦气厄运，可由其代为承受而消失。 走过七星桥后，在桥尾坛前接受道士的解运。道士头戴黄色道帽，身穿黄色道袍，一手拿拂尘，一手执五营旗，解运时一面挥动五营旗在信徒身体前后或所持衣物上下作法，一面口念解厄咒：“奉请天官解天厄；地官解地厄；水官解水厄；火官解火厄；四神解四时厄；五帝解五方厄；南神解本命厄；北斗解一切厄，敕！” “敕”时，挥动拂尘绕头一圈，以扫信徒霉运，由信徒张口在解厄纸上哈气，吐光此前所有秽气，最后香火袋绕香炉三圈行过炉仪式而结束。 家喻户晓的牛郎织女故事也与桥象征相关。故事说凡间有一贫苦孤儿，以放牛为生，备受兄嫂虐待。但他勤劳忠厚。一天，貌美善织的仙女（王母娘娘的外孙女）下凡在河中洗澡，牛郎在老牛帮助下，拿走织女衣服，最后两人发生爱情。婚后男耕女织，生下一儿一女，生活十分幸福。天帝获悉大怒，将织女捉回天庭。牛郎情急之下，披上牛皮随后追去，半路被王母娘娘拦住，并用金簪将夫妻二人划在银河两边。每年七月七夜晚，银河两边由许多喜鹊搭起一座桥，供牛郎织女相会。鹊桥象征夫妻分居，相会困难。颐和园十七孔桥两岸以此故事为蓝本布置，象征天界。 桥在风水术中有特殊意义。风水术严禁住宅西北方向架设桥梁，认为桥对住宅形成冲克，会使家人怯弱或财产损失。《阳宅十书》写道：“一桥宅厅前，左右相同后亦然，不出三年并五载，家私荡尽卖田园。”相反，个别方位建桥却能招福，如南面有桥不忌，东面有桥人家平安。村镇水流入口处更要架桥，用来关锁“生气”，为全村镇风水之关键。苏州直唐朝诗人陆龟蒙的墓地，在两侧各建有小砖桥一座，这是明代根据风水先生指点增设，认为如此可改善风水，使后代荣华富贵。 三、革命没有远离传统：中山陵 中山陵位于南京紫金山南麓，是中国民主革命的伟大先驱者孙中山先生的陵墓。紫金山一带，山峦重叠，蜿蜒起伏，当年诸葛亮看后，曾赞叹道：“钟山龙盘，石城虎踞，真帝之宅。”明朝朱元璋就在南京建都，并建陵墓于紫金山麓，是为明孝陵。 1912年，孙中山辞去临时大总统，一日，约胡汉民等人出游，经过紫金山麓时，深觉气象不凡，不禁对胡汉民等人说：“待我他日辞世后，愿向国民乞此一抔土，以安置躯壳尔。” 孙中山逝世后，国民党决定，遵照孙中山遗愿在紫金山麓兴建中山陵，供世人瞻仰。 警世钟中山陵平面形似一口大钟，设计者吕彦直在他撰写的设计说明中说：“其范界略呈一大钟形。”＇1＇评委们对此大感兴趣，李金龙说：“……适成一大钟形，尤为有趣之结构。”＇2＇另一位评委凌鸿勋在评判报告中也提到这点，他写道：“且全部平面作钟形，尤有‘木铎警世’之想……”＇3＇吕彦直设计方案中的平面象征义成为中标的重要原因之一。孙科在向国民党二大报告关于中山陵建造筹备情况时特意介绍说，陵墓形势，鸟瞰若木铎形，中外人士之评判者，咸推此图为第一。 大钟形平面，恰好在寓意上与中山陵内容相合。孙中山先生革命生涯中始终为“唤起民众”奔走呼号，警醒世人，领导国人摆脱落后。他领导的一系列革命活动，充满了曲折，经常告诫大家：“革命尚未成功，同志仍须努力。”钟形平面象征“警钟长鸣”。 中山陵建筑的民族风格象征中华民族精神。整个建筑除墓室借鉴西洋做法外，其他如祭堂、牌坊、陵门、碑亭、华表、石狮、铜鼎等建筑都富有民族特色。中山陵建筑和孙中山先生一样，象征中华民族的精神。评委凌鸿勋把中山陵看作具有政治意义的象征物，他说：“窃以为孙中山先生之陵墓，集吾中华民族文化之表现。世界观瞻所系，将来垂之永久，为近代文化史上一大建筑物，似宜采用纯粹中华美术，方足以发扬吾民族之精神。应采用国粹之艺术，施以最新建筑之原理，恐（巩）固宏壮，兼而有之，一足以表现孙先生笃实纯粹原□（注：原文缺字）之国性，亦足以留东方建筑史上一纪念也。”＇4＇ 中山陵许多建筑部分也具有象征义。从碑亭到祭室，花岗石石阶共二百九十级，分八段，上层由三段组成，下层由五段组成。三段象征三民主义，五段象征五权宪法。《大中华文化知识宝库》一书说石阶共三百一十二级，象征孙中山3月12日忌日（计数法不一样）。陵门设三拱门，同样象征三民主义。
第三部分：含义丰富的建筑装修及附件象征防火
相对而言，装修和建筑附件是反映生命愿望和等级较直观的部分，它不像数字、方位那样高度抽象，而是以具象的方式表达，一幅图案或一件东西背后总有故事或传说作寓意。内容集中于房主最关心的三类问题：防火、驱邪、吉祥。 一、象征防火 传统建筑都是砖木结构，失火事件频频发生，防火成为古代
