中国建筑园林文化象征-第6章

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嘀植煌�用途的神扇。“扇”与“善”谐音，送给旅人，寓意“善行”。建筑铺地用扇子图案，寓意驱邪行善。蝙蝠，“蝠”谐音“福”，被看作福的象征。两只蝙蝠构成的图案寓意双倍的好运气，五只蝙蝠构成的图案表示“五福捧寿”和“五福临门”，五福指长寿、富裕、健康、好善和寿终。蝴蝶，繁衍力强，民间年画有“百蝶图”，象征子孙兴隆。蝴蝶与猫画在一起，谐音“耄耋”，耄耋为七十至九十岁年龄的称呼，猫和蝴蝶的图案象征长寿。鹤，生存年寿很长，《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”鹤因长寿，广受欢迎，组成的吉词如鹤寿、鹤龄、鹤算等等。绘画中常与松、石、龟、鹿组成画面，鹤龟一起题名“龟鹤齐龄”，鹤立松下称“松鹤长春”。鹤又象征“升迁”、“成仙”，画着两只鹤向着太阳飞的图画表示“高升”。一群口里衔着树枝向海边亭子飞去的鹤意思为“向往蓬莱仙境”。羊，《说文解字》：“羊，祥也。”羊又通“阳”，画三只羊叫做“三阳开泰”，作为岁首颂辞。　　雕刻雕刻是建筑装饰手段之一，分木雕、石雕和砖雕三种，见于宫殿、寺庙、陵墓、牌坊、祠堂、门楼等建筑物的柱础、柱头、梁枋、楣罩、琴枋、雀替、擎檐撑、门、窗、罩、栏杆、抱鼓石、裙板等部位。象征驱邪祈福内容的有以人物为题材的蟠桃盛会、麻姑献寿、郭子仪上寿图、文王访贤等。有以祥禽瑞兽为题材的如龙、凤、狮子、麒麟、鹿、鹤、喜鹊、蝙蝠、松鼠、鱼等等，并组成丹凤朝阳、狮子滚绣球、五蝠捧寿、凤穿牡丹、喜鹊登梅等图案。有以植物为题材，雕刻佛手、桃、石榴、牡丹、紫藤等。有以器物为题材，如雕刻瓶寓意平安。有以绵纹为图案，广泛用于门窗、挂落、栏杆、罩，如“卐”字寓意吉祥，龟背纹象征长寿，盘长喻意福寿绵长。也有以暗八仙和佛八宝为题材，寓意求仙得道。　　洞门和窗具有象征意义的洞门有宝瓶形和葫芦形。“瓶”谐音“平”，宝瓶形洞门象征平安。葫芦，八仙之一铁拐李的法器，又是传统画老寿星手中之物，葫芦繁殖力很强，结果时十分繁茂，有“子孙万代”的象征意义，葫芦被民间视为吉祥物。　　窗格图案以绵纹和动植物相配合而成，如梅花和竹衬以冰裂纹，象征春天。


第四部分：政治意义在先的皇家园林上林苑赋予建筑政治意义（1）

　　园林既属于建筑范畴，又相对独立。园林包含的建筑因素涉及山石、水池、植物、房屋建筑及文化产品，大大多于单一的土木结构建筑物，因而园林的文化含义比房屋建筑丰富得多。皇家园林尽管吸收私家园林内容，总体上还是保留了皇家个性，以“壮丽”体现显贵地位，皇家园林和其他皇家建筑物一样，离不开政治象征的主题。　　一、上林苑赋予建筑政治意义　　上林苑始建于秦始皇，汉武帝扩建。据记载，上林苑范围南傍终南山，北临渭水，西至周至县界，周围二百多里，为中国历史上最大的皇家园林。上林苑瑰丽宏大，是秦汉强大的象征。秦始皇完成统一六国伟业后，继而击匈奴，逐胡人，征南越，辟桂林、象郡、南海三郡，疆土空前辽阔，中央集权坚强有力，帝国霸业世界无双。接着，西汉在开国初休养生息政策濡养下，逐渐民富国强，到汉武帝时，匈奴隐患消除，诸侯力量削弱，思想文化统一于儒术，再度出现四海归一的强盛局面。强大的政治、经济、军事、思想文化大一统局面培育了秦汉帝王的雄阔视野和自信心，也造就了上林苑的宏大气魄与瑰丽。　　君假神威由天人感应观念支配，模仿天象布置园林，象征凡俗帝王的神圣与权威，达到挟天神而令天下的目的。《三辅黄图》关于秦始皇记载说：　　二十七年，作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极。……因北陵营殿，端门四达，以制紫宫，象帝居。引渭水贯都，以象天汉；东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属，木衣绨绣，土被朱紫。　　还有宫门高二十五丈，取名阊阖，象征天门（与吴国都城苏州阊门相同）。　　古人观察天象发现，农历十月初，天上帝星通过阁道星，渡过银河到达象征离宫的星座营室。为此，秦始皇命人在咸阳宫南面的渭水上架设复道，在渭水南岸建阿房宫，使咸阳宫与阿房宫通过复道相连接。咸阳宫象征天上帝宫，阿房宫象征天上离宫，复道象征天上银河。　　古人对天象的热情持续不减，到汉代，人们已经在星空中找到了与人间阁道、明堂、帝宫、咸池、天街、天苑、离宫等等建筑相应的星座位置。反过来，星空图案更大程度的影响建筑，甚至被奉为唯一依据。东汉文学家、史学家班固在《西都赋》中说西汉皇家建筑：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”他又写道，上林苑昆明池：“左牵牛而右织女，似天汉之无涯。”　把昆明池象征为天上银河，反映汉代上林苑承继秦代模仿天象的建筑手法继续发展。上林苑建筑模仿天象，为世俗帝王头上增加了令人畏惧的光环——拥有超自然力量，对心存原始宗教意识的子民——敬畏超自然力量，产生极有效的控制作用，使帝王能挟神灵而令天下。这种带有神秘色彩的控制力量对信仰者具有难以言喻的魔力（magic），比普通行政控制力量要有效得多。这也就是皇家建筑热衷于模仿天象的重要原因。　　帝国象征建筑规模宏大，空前绝后，象征大一统的国威、君威。秦始皇统一全国，疆土空前辽阔，权威达到巅峰，各种建筑都以宏大反映帝国的气魄。已出土的兵马俑以实物证明秦帝国的大气与威严。秦灭六国后，在咸阳北坂上复制六国宫殿，环列秦宫四周，象征征服者的绝对权威和被征服者臣服和侍卫秦国的卑微。　　上林苑同样以令人咋舌、难以想像的规模象征泱泱大国风度，以雄伟壮丽的建筑衬托铁血帝国的威严。据《关中记》记载：“上林苑门十二，中有苑三十六，宫十三，观三十五。”而且各宫苑又自成一组独立建筑群，规模同样令人吃惊。如《三辅黄图》说阿房宫“规恢三百里，离宫别馆，弥山跨谷”。又说：“阿房前殿，东西五十步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗。”唐著名诗人杜牧在《阿房宫赋》中，对阿房宫之大更是极尽描写之所能：　　覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁……盘盘焉，焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东……一日之内，一宫之间，而气候不齐。　　其中“隔离天日”、“不知西东”、“一日之内，一宫之间，而气候不齐”诸语把“大”的形容词用到了极致。长期以来我们把这种描写当作文学夸张，不予置信。但是，兵马俑出土展现的场景，不得不使我们认真地重新考虑《阿房宫赋》对阿房宫规模记载的真实性，也许杜牧是对的。　秦汉以大象征国威、君威，对这点有力的诠释是西汉初萧何与刘邦的一段对话：高祖七年，“萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大仓。上见其壮丽，甚怒，谓何曰：　‘天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？’何曰：‘……且夫天子以四海为家，非令壮丽，亡以重威，且亡令后世有以加也’”。


第四部分：政治意义在先的皇家园林上林苑赋予建筑政治意义（2）

　　汉高祖被说服了，上林苑在秦朝基础上继续扩建。未央宫仅是上林苑中一处建筑，实际上和阿房宫一样，是一组建筑群，内有宣室、麒麟、金华、承明、武台、钩弋等殿。另殿阁三十有二，如寿成、万岁、广明、椒房、清凉、永延、玉堂、寿安、平就、宣德、东明、飞雨、凤凰、通光、曲台、白虎殿等。《西京杂记》更是说未央宫有台殿四十三，其三十二在外，十一在后宫。　　汉武帝时建造的建章宫同样规模宏大，它紧邻未央宫，周围三十里，有宫殿建筑二十多座。宫北部为太液池，池中堆叠蓬莱、方壶、瀛洲三岛，象征东海三神山。太液池面积不小，班固的《西都赋》描写道：“前唐中而后太液，览沧海之汤汤。扬波涛于碣石；激神岳之嶈嶈，滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。”　　上林苑中的水，也反映园林的宏大。司马相如在《上林赋》中描写道：　　且夫齐、楚之事又乌足道乎？君未睹夫巨丽也。　独不闻天子之上林乎？　左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北；终始灞、，出入泾、渭，酆、镐、潦、，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态；东西南北，驰骛往来。出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱漭之野。汨乎混流，顺阿而下，赴隘之口。　　司马相如大赋的洋洋洒洒和极力铺陈夸张早为人知，然而上林苑确实是大，令人意外的是竟有八条河流确确实实在园内穿越，水风景千姿百态：这里水流湍急，那儿水池深阔，各条河流水势浩荡，奔流周围四十里的昆明池而去。一园之内拥有包括关中大河渭水在内的八条河流和水势浩浩荡荡的昆明池、太液池，怎能说上林苑不是一个“大”字！　　　如果说巍峨重叠的建筑群给人以壮美感受，奔腾恣肆的水势给人以生命脉动的视野，那么，汉武帝的狩猎场面则让人体味到上林苑的另一种象征义：君威——对无数生灵（狩猎人和猎杀对象）的恣意驱使和猎杀。司马相如在《上林赋》中对上林苑狩猎场面作这样描写：以泰山作望楼；追杀猎物时的车骑声如响雷滚动，震天动地；参加狩猎的兵卒多如密布天空的云和降下的雨滴；追赶猎物的队伍消失在看不到尽头的天边；最后，被步卒骑兵踏死的禽兽、走投无路疲惫不堪的禽兽，还有惊恐而不能站立的禽兽，纵横交错满山遍野，“填坑满谷”！把残杀生命当作游乐，就像古罗马皇帝观看角斗士互相残杀一样。对生命生杀大权的掌握，就是“威严”的最高象征。　　上林苑中水之长、地之广、狩猎人之多、歌舞场面之巨，象征帝国的强盛和帝王的威严。　　求仙通神权力的魅力使帝王惧怕死亡，希冀长生不老，永坐王位。秦始皇听信东海之中有三座神山，上有长生不老之药传说，他求仙心切，多次派人甚至亲临东海寻觅仙踪，回都后引渭水为池，池中堆叠三座岛，象征东海蓬莱、瀛洲、方丈三神山。从此，“一池三岛”成为中国造园史上的一种经典模式，苏州拙政园、北京颐和园、承德避暑山庄都有重现，象征求仙。　　神仙居住天上，古人建高台以通神明。建台通神明可以上溯至夏商以远。上林苑以挖池之土建造许多台，供眺望游观之用，其中一部分则用作通神。通神的台特别高大，如汉武帝时建造的神明台高五十丈，台上建有九间房屋，居住上百个道士。后来，为了改善与神仙接触的条件，用木材搭建高楼。做法是用横木逐层向上堆叠，叫“井干楼”，目的是请神仙入住。《长安志》记载上林苑中井干楼“积木为楼，高五十余丈”，名“凉风台”，位于建章宫北面。井干楼是土台向木结构楼转变的中间过渡形式。从建筑功能看，楼高爽敞亮，更适合人居，东汉以后，通神的井干楼逐步发展为人居的楼阁建筑。由于楼从通神建筑转变而来，楼多被用作与神发生关系的宗教寺院，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。说明寺庙多楼台，绝非偶然。按此推论，最初用作人居的楼阁同样蕴含着主人邀神仙同住的通神目的，所以，能住楼阁的人非贵即富，或者是宗教信仰人士。楼阁过了很长时间普及为寻常百姓民居，漫长的时间逐渐使通神的象征义从人们头脑中消失。


第四部分：政治意义在先的皇家园林颐和园

　　颐和园位于北京西北郊，金朝皇帝完颜亮最早在该地建行宫。后元朝扩建成寺庙园林。清乾隆十五年（1750年）为母亲六十诞辰祝寿，动工修建清漪园，1761年完成。第二次鸦片战争，英法联军将清漪园尽数毁坏。光绪十四年（1888年），慈禧太后挪用海军军费完成重建工作，以“颐养太和”，改名“颐和园”。1900年，八国联军入京，将颐和园大肆毁坏，慈禧太后从西安返回北京后，下令修复。　　外强压境，社会动荡。慈禧经历英法联军和八国联军两次洗劫，自觉力单难抗，日渐心灰意懒，特别是西安逃亡归来，更转向求助神灵保佑，颐养天年。通过今天颐和园的布置，可以窥见慈禧晚年的精神状态。　　拜神求寿颐和园由宫廷区、万寿山和昆明湖三部分组成。宫廷区以仁寿殿为中心。慈禧求寿心切，将“勤政殿”改名为“仁寿殿”，为帝后听政的地方。皇座后屏风刻有二百二十六个不同写法的寿字，殿内有一外形为九只仙桃的熏炉，表面刻有九只蝙蝠，桃象征“长寿”，蝙蝠谐音“福”字，九为极数，帝王专用数，合起来象征“福寿无疆”。　　仁寿殿前露台上，铜凤在中，铜龙在旁，象征慈禧权高于皇帝。慈禧居仁寿殿后的乐寿堂，堂内绣品“百鸟朝凤”象征慈禧太后这位女性掌权者的神圣地位。　　万寿山主要蕴含求神拜佛的多神教信仰主题。万寿山高五十八米五九，面南，中间沿中轴线而上，有云辉玉宇坊、排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、智慧海等建筑。　逐渐上升的建筑使人联想到天国。从题名看，佛道并列，象征天上仙界。“云辉玉宇坊”，“玉宇”是传说中神仙的住所。“排云殿”、“排云门”中的“排云”，语出晋郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”排云门广场置十二块太湖石，象征古人把周天划分为十二个天区，暗喻万寿山是宇宙中心。“佛香阁”为八面三层四重檐楼阁，高四十一米，建于二十一米高的石台上，成为万寿山最高点，象征须弥山顶（佛祖所在地，佛教神山）。佛香阁内供奉阿弥陀佛，阿弥陀佛为西方极乐世界教主，接引念佛人前往“西方净土”。供奉阿弥陀佛表明慈禧对神界永生的向往。智慧海建筑全用砖石，无一木梁，以“无梁”谐音“无量”（阿弥陀佛有十三个名号，如无量寿佛、无量光佛、智慧光佛等等）。“智慧海”名称和“无梁殿”谐音“无量”，都表示虔诚供奉阿弥陀佛的意思，慈禧希望能获接引，前往西方极乐世界。　　万寿山后山中央部位建大型佛寺须弥灵境，北半部为汉式建筑，有配殿、大雄宝殿等。南部为藏汉混合式建筑，有香严宗印之阁、四大部洲殿、八小部洲殿、日殿、月殿、四色塔，体现藏传佛教建筑特色。四大部洲殿名引用佛语，佛教称须弥山坐落于四方咸海之中，咸海中有四洲。后山这些建筑象征日、月、四洲环绕须弥山。　　下至万寿山后麓，有一条“苏州河”，岸边设商业买卖街，全长二百七十米，象征凡间尘世。“苏州河”与象征须弥山的万寿山构成一幅天上人间、似幻似真的象征画卷。暗合佛道“虚空”二字真义。　　从植物看，万寿山前松柏成林，象征“长寿”、“永久”。　　“昆明湖”模仿杭州西湖，筑两堤把湖面分成三部分，即堤东大湖、堤西养水湖和西湖。受一池三岛建园传统影响，三湖中设三岛，象征东海三神山。　　　“十七孔桥”宽八米，长一百五十米，连接东堤与南湖岛。桥两头分别为“铜牛”和“耕织