佛教的布施学-第2章

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皱，眉垂覆面，偏举一眉，长引气息，谛　　观思量。见已而言：此毗耶娑大仙人主有大名闻，一切人知、一切人　　说，岂可不知，同如世间愚痴小儿、无智慧者？舍说因缘、舍说无我　　二种深法、种种善知智言语已，而问如是布施之法？
　　尔时，慧命阿难陀顶礼佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所问布施果　　报，我亦能说。佛言：阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非　　所仪，且止。阿难，无此道理。
　　尔时，慧命舍利弗白佛言：世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能　　满其意。佛言：舍利弗，汝语太卒，心不思量。长老舍利弗，勿作是　　语，此不相应。若如是者，我声闻人，则不相应。若来问我，声闻说　　者，此不相应。则有人言：彼如来者，非一切智。当有人言：毗耶娑　　仙往问如来，自不能说，遣声闻说。或有人言：彼如来者，有我慢见，　　而不自说。
　　尔时，彼诸比丘，于世尊所生信净心，白言：世尊，彼大仙问，如来　　能说，能断彼疑。
　　　　　佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来，至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法，没想到却来问布施的果报，这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来，指出这些问题他们做弟子的就能胜任，不用佛陀亲自出来回答。
　　　佛喝止住舍利弗和阿难，不是说他们不能回答这些问题，其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法，有些事情自己不亲自出来，声望上就压不住，也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态，以及佛为什么亲自作答的道理，均有大段的描写，这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。
　三、布施的原理和方法
　（一）何为布施
　　　任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？下等的贪污，只要人家三根香。
　　尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝听！施报复有施分。何义布施？既　　布施已，自食自净，施已报转，故名布施。
　　　毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义：“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如今年大陆发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。
　　　按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。
　（二）何为施主
　　以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听：若人有物，彼信心生，　　信心生已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人布施，　　财主得福，非施者福；彼所遣者，虽持物施，而非舍主。若人自物，　　自手施者，则是舍主，亦是施主。
　　　这是回答毗耶娑的第二组问题，什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未直接送东西给人，却是施主；而有的人明明送东西给人了，却算不上施主？这就要看上面布施的定义了，必须是自己的东西，而且自己也需要，但看到别人更需要，就无条件地布施出去，这才是施主。我只有一碗饭，现在有人需要这碗饭，“拿去，你吃！”我还做不到这一点，所以我常说自己不够资格学佛。一般人，自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那已经很了不起了。只有你要十块，我全部给你，甚至再借上十块，给你二十块，那才是真布施！如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施，可以委托别人去。拿着人家的东西去布施，施主是物主，不是你。
　　　什么样的人不算施主，什么样的布施行为不是发心纯净的布施，下面对这些问题有详尽的发挥。
　（三）三十三种不净布施
　　大仙当知：有三十三不净布施。何等名为三十三耶？
　　一者，有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是舍者非净布施。二者，　　有人为报恩故而舍财物，则非布施。三者，有人无悲愍心而舍财物，　　亦非布施。四者，有人因欲心故，而舍财物，亦非布施。五者，有人　　舍物与火，亦非布施。六者，有人舍物与水，亦非布施。七者，有人　　生如是心，舍物与王，望王识念，如是舍物，非净布施。八者，有人　　以畏贼故，舍物与之，如是施者，亦非净施。
　　又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者，施毒非净布施。二　　者，施刀非净布施。三者，教人取肉而施，非净布施。四者，有人所　　摄众生，平等施与，和集养育，望得其力，非净布施。五者，有人为　　名闻故，而舍财物，非净布施。
　　（原文此处缺）
　　十四，有人为歌戏故，与伎儿物，非净布施。十五，有人年终月尽，　　破散财物，非净布施。十六，有人屋舍因缘，而舍财物，则非净布施　　。十七，有人善友因缘，以他财物授与余人，非净布施。十八，有人　　或在田地、或在舍宅、或有谷聚、或有麦聚，鹿鸟所食，鼠等所食，　　无清净心，非净布施。十九，有人为学作故，与工匠物，如是施者，　　非净布施。二十，有人身有病患，恐命尽故，舍物与医，非净布施。　　二十一者，若人打他、若骂他已，心悔生愧，舍物与之，非净布施。　　二十二者，若人施已，心则生疑：为有报不？如是施者，非净布施。　　二十三者，若人施已，心中悔热，如是施者，非净布施。二十四者，　　若人舍物与他人已，如是思量：若有其人，取我物者，皆悉属我，为　　我所秉。如是施者，非净布施。二十五者，若人施已，如是思量：如　　是施福，惟钟我身，不属他人。如是施者，非净布施。二十六者，若　　人年老，舍物而施，又非中年，后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦　　恼所逼，欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟　　诸亲啼哭悲泣。至如是时，舍物而与，非净布施。二十七者，若人为　　名，舍物布施，如是我名，他国遍闻：某国某城，大施之主。彼如是　　施，非净布施。二十八者，若与余人，递相憎嫉，见彼舍物，多行布　　施，见已心慢，不能堪忍，以嫉彼故，舍物布施，非净布施。二十九　　者，贪他女故，为种姓故，舍珠舍金，若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣　　裳及兜罗绵造作敷具，如是舍物，非净布施。三十者，有人如是思惟　　：舍物与人，我无儿息，大富饶财，应当舍物而行布施。如是施者，　　非净布施。三十一者，若复有人，心生简择，如是念言：若与此人，　　则有福德；若与彼人，则无福德。如是施者，非净布施。三十二者，　　若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布　　施。三十三者，若复有人，望好华果，舍物而与，非净布施。
　　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
　　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。
　　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
　　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
　　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
　　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
　　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
　　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
　　　第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
　　　第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！
　　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
　　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
　　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
　　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。
　　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
　　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。
　　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
　　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
　　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
　　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
　　　第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
　　　第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。
　　　第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。
　　　所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施。”
　　　第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
　　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施。”　　第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
　　　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
　　　第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
　　　第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
　　　第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
　　　第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
　　　第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
　　　第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
　　　佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
　　大仙当知：此三十三垢染布施而舍财物，彼施报者，如以种子种之咸　　地，烂坏不成。大仙当知，如是之人，非不布施，不得果报。复次大　　仙，譬如有人，随何所取，得种子已，种之荒田。彼种子界、地界相　　依，须得天雨，种子变坏；虽有芽生，不得华果。此布施分，不得华　　果，亦复如是。
　　　中国的道教，必须“三千功满，八百行圆”。救人一命，就是一件大好事，如此一条条做去，才能证得神仙的果报。否则，什么奇经八脉处处打通都没有用，功德不圆满，不能成仙。
　　　印度的外道要修仙，也讲功德。上述三十三种不净布施只是大概而言，别的经典上还多了。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（“种子界”），不但与土地的品质（“地界”）处