20世纪中国文学名作导读(上册)-第8章
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*“有历史癖与考据癖”。
（16）“行状”：原指封建时代记述死者世系、籍贯、生卒、事迹的文字，
一般由其家属撰写。这里泛指经历。
（17）土谷祠：即土地庙。土谷，指土地神和五谷神。
（18）“文童”：也称“童生”，指科举时代习举业而尚未考取秀才的人。
（19）状元：科举时代，经皇帝殿试取中的第一名进士叫状元。
（20）押牌宝：一种赌博。赌局中为主的人叫“桩家”；下文的“青龙”、
“天门”、“穿堂”等都是押牌宝的用语，指押赌注的位置；“四百”、“一
百五十”是押赌注的钱数。
（21）“塞翁失马安知非福”：据《淮南子·人间训》：“近塞上之人有
善术者，马无故亡胡中，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居数月，
其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富马良，其
子好骑，坠而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居一年，胡人
大入塞，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为福，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
（22）赛神：即迎神赛会。
（23）《小孤孀上坟》：当时流行的一出绍兴地方戏。
（24）太牢：按古代祭礼，原指牛、羊、豕三牲，但后来单称牛为太牢。
（25）皇帝已经停了考：光绪三十一年（1905），清政府下令自丙午科起，
废止科举考试。
（26）哭丧棒：旧时在为父母送殡时，儿子须手拄“孝杖”，以表示悲痛
难支。阿Q 因厌恶假洋鬼子，所以把他的手杖咒为“哭丧棒”。
（27）“不孝有三无后为大”：语见《孟子·离看》。*
（28）“若敖之鬼馁而”：语出《左传》宣公四年：楚国司马子良（若敖
氏）的儿子越椒长相凶恶，子良的哥哥子文认为越椒长大后会招致灭族之祸，
要子良杀死他。子良没有依从。子文临死说：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其
馁而。”意思是若敖氏以后没有子孙供饭，鬼魂都要挨饿了。而，语尾助词。
（29）“不能收其放心”：《尚书·毕命》：“虽收放心，闲之维艰。”
放心，心无约束的意思。
（30）妲己：殷纣王的妃子。下文的褒姒是周幽王的妃子。《史记》中有
商因妲己而亡，周因褒姒而衰的记载。貂蝉是《三国演义》中王允家的一个
歌妓，书中有吕布为争夺她杀死董卓的故事。作者在这里是讽刺那种把历史
上亡国败家的原因都归罪于妇女的观点。
（31）“男女之大防”：指封建礼教对男女之间所规定的严格界限，如“男
子居外，女子居内”（《礼记·内则》），“男女授受不亲”（《孟子·离
娄》），等等。
（32）“诛心”：犹“诛意”。《后汉书·霍谞传》：“《春秋》之义，
原情定过，赦事诛意。诛心、诛意，指不问实际情形如何而主观地推究别人
的居心。
（33）“而立”：语出《论语·为政》：“三十而立”。原是孔丘说他30
岁在学问上有所自立的话，后来就常用“而立”代指30 岁。
（34）小Don：即小同。作者在《且介亭杂文·寄＜戏＞周刊编者信》中
说：谘А八。。小。。⊥。。。。。。笃鹄矗。。桶。。一样。”
（35）“我手执钢鞭将你打！”：这一句及下文的“悔不该，酒醉错斩了
郑贤弟”，都是当时绍兴地方戏《龙虎斗》中的唱词。这出戏演的是宋太祖
赵匡胤和呼延赞交战的故事。郑贤弟，指赵匡胤部下猛将郑子明。
（36）“士别三日便当刮目相待”：语出《三国志·吴书·吕蒙传》裴松
之注：“士别三日，即更刮目相待。”刮目，拭目的意思。
（37）三十二张的竹牌：一种赌具。即牙牌或骨牌，用象牙或兽骨所制，
简陋的就用竹制成。下文的“麻酱”指麻雀牌，俗称麻将，也是一种赌具。
阿Q 把“麻将”讹为“麻酱”。
（38）三百大钱九二串：即“三百大钱，以九十二文作为一百”（见《华
盖集续编·阿Q 正传的成因》）。旧时我国用的铜钱，中有方孔，可用绳子
串在一起，每千枚（或每枚“当十”的大钱一百枚）为一串，称作一吊，但
实际上常不足数。
（39）“庭训”：《论语·季氏》载：孔丘“尝独立，鲤（按即孔丘的儿
子）趋而过庭”，孔丘要他学“诗”、学“礼”。后为就常有人称父亲的教
训为“庭训”或“过庭之训”。
（40）“斯亦不足畏也矣”：语见《论语·子罕》。
（41）宣统三年九月十四日：这一天是公元1911 年11 月4 日，辛亥革命
武ゲ。。鹨搴蟮牡*25 天。据《中国革命记》第3 册（1911 年上海自由社编印）
记载：辛亥九月十四日杭州府为民军占领，绍兴府即日宣布光复。
（42）穿着崇正皇帝的素：崇正，作品中人物对崇祯的讹称。崇祯是明思
宗（朱由检）的年号。明亡于清，后来有些农民起义的部队，常用“反清复
明”的口号来反对清朝统治，因此直到清末还有人认为革命军起义是替崇祯
皇帝报仇。
（43）宁式床：浙江宁波一带制作的一种比较讲究的床。
（44）“咸与维新”：语见《尚书·胤征》。
（45）宣德炉：明宣宗宣德年间（1426—1435）制造的一种比较名贵的小
型铜香炉，炉底有“大明宣德年制”字样。
（46）把总：清代最下一级的武官。
（47）“黄伞格”：一种写信格式。在八行竖写的信纸上，每行都有颂扬
或表示敬意的语句，这些语句都抬头写，但不写到底，近中央处的一行写受
信人的名号，更加抬高一格，下面的字也多一些，这一行便矗立于两旁的短
行之间，看起来像一把黄伞的伞柄。黄伞是封建时代高贵的仪仗之一，故这
种写法称“黄伞格”。这样的信表示对于对方的恭敬。
（48）柿油党的顶子：柿油党是“自由党”的谐音，作者在《华盖集续编·阿
Q 正传的成因》中说：“‘柿油党’。。原是‘自由党’，乡下人不能懂，
便讹成他们能懂的‘柿油党’了。”顶子是清代官员帽顶上表示官阶的帽珠。
这里是未庄人把自由党的徽章比作官员的“顶子”。
（49）翰林：唐代以来皇帝的文学侍从的名称。明、清时代凡进士选入翰
林院供职者通称翰林，担任编修国史、起草文件等工作，是一种名望较高的
文职官衔。
（50）刘海仙：指五代时的刘海蟾。相传他在终南修道成仙。流行于民间
的他的画像，一般都是披着长发，前额覆有短发。
（51）洪哥：大概指黎元洪。他原任清朝新军第二十一混成协的办统（相
当于以后的旅长），1911 年武昌起义时，被拉出来担任革命军的鄂军都督。
他并未参与武昌起义的筹划。
（52）No：英语：“不”的意思。
（53）羲皇：指代羲氏。传说中我国上古时代的帝王。他的时代过去曾被
形容为太平盛世。
国人灵魂的写照
——《阿Q 正传》导读
《阿Q 正传》最初连载于《晨报副刊》1921 年12 月4 日至1922 年2 月
12 日，是鲁迅唯一的中篇小说。作品中的阿Q 是一个辛亥革命时期的贫苦农
民。他所生活的未庄，是一个落后、闭塞的江南农村，也是旧中国农村社会
的缩影。在这里，封建地主阶级的代表赵太爷具有至高无上的权威，对农民
实行专制统治和敲骨吸髓的剥削；阿Q 不仅一贫如洗，甚至连“恋爱”和“姓”
什么的权利也没有。辛亥革命在一潭死水的未庄激起微澜，阿Q 本能地对革
命“神往”起来，然而由于革命党人没有注意到农民的革命要求和力量，没
有启发和发动他们，不仅使阿Q 投奔无门，反而被封建势力篡夺了胜利果实
的所谓革命政府诬指为抢匪，作了替罪羊，结束了悲惨的一生。作品正在这
样的典型环境中刻画阿Q 这个令人难忘的形象的。
阿Q 的性格是丰富的。作为贫苦农民，他有着农民的质朴和对封建统治
阶级本能的憎恶。他从举人老爷、赵太爷对革命的惶恐中感到快意，因而对
革命“神往”了。尽管他的“革命”搀杂着狭隘的报复心理和获取统治者的
财物，并取而代之的错误观念，但我们首先应该看到和肯定的是，他从被压
迫者的地位出发的对革命的自发要求。阿Q 又是一个落后的、不觉悟的农民，
在他的头脑中还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。如深恶造
反，以为造反是与他为难；严于“男女之大防”及排斥异端等等。阿Q 性格
中最突出的特征是他的“精神胜利法”。《优胜记略》和《续优胜记略》对
此做了出色描写。他妄自尊大、自轻自贱、畏强凌弱、麻木健忘、忌讳缺点。。
用自欺自慰的方式陶醉在虚幻的精神胜利之中，而不能正视自己悲惨的命
运，更不能作出改变自己境遇的反抗行动。作者通过对阿Q 的精神胜利法的
描绘，揭示出一种普通存在于“现代的我们国人灵魂”中的病态的性格，说
明了这种国民性的弱点，是怎样成为一种阻碍社会改革的历史惰力的，从而
促使国人猛醒。从这个意义上说，阿Q 这一典型可以称之为中国民主革命的
一面镜子。
作品高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌。革命到了未庄，
假洋鬼子成为革命的风云人物；革命党进了县城，“知县大老爷还是原官”，
“带兵的也还是先前的老把总”，而作为封建势力对立面的阿Q 却想革命而
不获准，最后还被杀了头。这是阿Q 的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。作品批
判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败
的历史教训；从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
《阿Q 正传》是一篇现实主义的杰作。作品运用传神的白描和生动的细
节突出人物的性格特征；采用叙述体的结构，运用夸张的讽刺性的语言以及
悲喜剧相结合的艺术风格，都是非常成功的。
（齐玉朝）
孤独者
鲁迅
一
我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终。
那时我在S 城，就时时听到人们提起他的名字，都说他很有些古怪：所
学的是动物学，却到中学堂去做历史教员；对人总是爱理不理的，却常喜欢
管别人的闲事；常说家庭应该破坏，一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一
日也不拖延。此外还有许多零碎的话柄；总之，在S 城里也算是一个给人当
作谈助的人。有一年的秋天，我在寒石山的一个亲戚家里闲住；他们就姓魏，
是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是
“同我们都异样的”。
这也不足为奇，中国的兴学虽说已经二十年了，寒石山却连小学也没有。
全山村中，只有连殳是出外游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异类；
但也很妒羡，说他挣得许多钱。
到秋末，山村中痢疾流行了；我也自危，就想回到城中去。那时听说连
殳的祖母就染了病，因为是老年，所以很沉重；山中又没有一个医生。所谓
他的家属者，其实就只有一个这祖母，雇一名女工简单地过活；他幼小失了
父母，就由这祖母抚养成人的。听说她先前也曾经吃过许多苦，现在可是安
乐了。但因为他没有家小，家中究竟非常寂寞，这大概也就是大家所谓异样
之一端罢。
寒石山离城是旱道一百里，水道七十里，专使人叫连殳去，往返至少就
得四天。山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病
势已经极重，专差也出发了；可是到四更天竟咽了气，最后的话，是：“为
什么不肯给我会一会连殳的呢？。。”
族长，近房，他的祖母的母家的亲丁，闲人，聚集了一屋子，豫计连殳
的到来，应该已是入殓的时候了。寿材寿衣早已做成，都无须筹画；他们的
第一大问题是在怎样对付这“承重孙”，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是
一定要改变新花样的。聚议之后，大概商定了三大条件，要他必行。一是穿
白，二是跪拜，三是请和尚道士做法事。总而言之：是全都照旧。
他们既经议妥，便约定在连殳到家的那一天，一同聚在厅前，排成阵势，
互相策应，并力作一回极严厉的谈判。村人们都咽着唾沫，新奇地听候消息；
他们知道连殳是“吃洋教”的“新党”，向来就不讲什么道理，两面的争斗，
大约总要开始的，或者还会酿成一种出人意外的奇观。
传说连殳的到家是下午，一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰。族
长们便立刻照豫定计画进行，将他叫到大厅上，先说过一大篇冒头，然后引
入本题，而且大家此唱彼和，七嘴八舌，使他得不到辩驳的机会。但终于话
都说完了，沉默充满了全厅，人们全数悚然地紧看着他的嘴。只见连殳神色
也不动，简单地回答道—
“都可以的。”
这又很出于他们的意外，大家的心的重担都放下了，但又似乎反加重，
觉得太“异样”，倒很有些可虑似的。打听新闻的村人们也很失望，口口相
传道，“奇怪！他说‘都可以’哩！我们看去罢！”都可以就是照旧，本来
是无足观了，但他们也还要看，黄昏之后，便欣欣然聚满了一堂前。
我也是去看的一个，先送了一份香烛；待到走到他家，已见连殳在给死
者穿衣服了。原来他是一个短小瘦削的人，长方脸，蓬松的头发和浓黑的须
眉占了一脸的小半，只见两眼在黑气里发光。那穿衣也穿得真好，井井有条，
仿佛是一个大殓的专家，使旁观者不觉叹服。寒石山老例，当这些时候，无
论如何，母家的亲丁是总要挑剔的；他却只是默默地，遇见怎么挑剔便怎么
改，神色也不动。站在我前面的一个花白头发的老太太，便发出羡慕感叹的
声音。
其次是拜；其次是哭，凡女人们都念念有词。其次入棺；其次又是拜；
又是哭，直到钉好了棺盖。沉静了一瞬间，大家忽而扰动了，很有惊异和不
满的形势。我也不由的突然觉到：连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐
上，两眼在黑气里闪闪地发光。
大殓便在这惊异和不满的空气里面完毕。大家都怏怏地，似乎想走散，
但连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变
成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
这模样，是老例上所没有的，先前也未曾豫防到，大家都手足无措了，迟疑
了一会，就有几个人上前去劝止他，愈去愈多，终于挤成一大堆。但他却只
是兀坐着号咷，铁塔似的动也不动。
大家又只得无趣地散开；他哭着，哭着，约有半点钟，这才突然停了下
来，也不向吊客招呼，径自往家里走。接着就有前去窥探的人来报告：他走
进他祖母的房里，躺在床上，而且，似乎就睡熟了。
隔了两日，是我要动身回城的前一天，便听到村人都遭了魔似的发议论，
说连殳要将所有的器具大半烧给他祖母，余下的便分赠生时侍奉，死时送终
的女工，并且连房屋也要无期地借给她居住了。亲戚本家都说到舌敝唇焦，
也终于阻当不住。
恐怕大半也还是因为好奇心，我归途中经过他家的门口，便又顺便去吊
慰。他穿了毛边的白衣出见，神色也还是那样，冷冷的。我很劝慰了一番；
他却除了唯唯诺诺之外，只回答了一句话，是——
“多谢你的好意。”
二
我们第三次相见就在这年的冬初，S 城的一�
