参禅日记-第3章
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总之：道远无法面告，我相信你能“空感受之念”，若是任其自然变化，即有奇妙后果。知识愈多，佛道理论愈多，反愈障碍。但不知亦不可。我至今犹未能得一人而能继承其间修法之要秘者，深以为憾。
二，你在病前之境界，非中阴现象，但已相近于净化之中阴境界。也就是中国人通常所谓魂魄有分离情景，即是灵魂出窍，避开此已入病之病躯之故。此亦非独影意识作用，此属真意识之作用，即包括第六意识与第七“末那”识之作用。惜乎你以往并未研习佛理，更非具有真知见，真正信之虔诚佛法信仰者。如属真诚透彻佛法，或已参究多年者（此参究，并非专指禅宗而言），此时能一念返照，悟明性地，即可立地证法身空相之果。因你原为天主教徒，如此时以平常之虔诚信仰宗教心情，一心祈祷，此时亦必大得感应。如统统撇开宗教形式不谈，若能明得至理，此时亦可证三身一体之妙用。是智度，非识，非情绪。
总之：你是在出国之后，闲中读我书，忆念我平日静坐而入手，从来没有向我学过问过佛法修证等事，今日有此心得，已属千难万难。我今不惜饶舌，为点穿宗教最高学理之处，实亦出于不得已。在平常，我不喜欢谈宗教，因真正知道正信者，并无其人，大家都以求利益，求神奇之心为之而已。宗教间事，此中确有层次的异同，不多谈了。你此境界，如独立于净海碧波之沙滩，＇上‘穴’，下‘目’＇然独存，亦正是你此时在理上事上之写照。此乃净意识中引动第八阿赖耶识之妙用。亦正如你此时身心功用与净业之反映。倘你能转一念，默念观自在菩萨之心经（嘱人另写附上），或专诚心念平常见过白衣观世音菩萨之圣像，但在此平静心海中，默默念诵“南无大慈大悲观世音菩萨”，即当自知别有转身一路之妙用。何妨试之！何妨试之！
倘能转此一转，另起妙用，再来信，提起我注意，继续为你说明如何求得大澈悟而自证菩提道果法门。
须知我平常讲佛法，写佛学，皆是为适应此时此世之门面语，此时为你略说此中因缘，已觉自己多余饶舌，应属轻慢正法之罪过矣。一叹！
三，随时有淡甜口水，为极好现象。此即灵源大道歌所谓：“神水难言识者稀，资生一节由真气”之故也。
四，自闻 心声其大如雷，次乃意识习气引起第八阿赖耶识之种子闻听根习之故。有无数人在静坐进修过程中，得闻心声，误当外界他力之声音，于是如闻鬼语，神语，上帝语，天使语，菩萨语，佛语等等，即入魔障，即落魔境，终至丧身失命，他生来世犹不得解脱。
总之：因不明理而一念执著，自堕魔障。你能不执著，闻如不闻，当即瓦解冰消，还归清净。待有一日，一旦真正悟得菩提，即知一佛法音神通妙用之旨矣。
我为他们三个月之特别课程已结束，但心情愈来愈沉重，因细观人世，业力恶习愈重，一般修学者，亦多属玩忽因循，自误误人。大都得少为足，或中途岔入纷歧，不要说真肯相信肯听话者绝无其人，即如可以一谈而似懂非懂者亦不易得。所以离去之心也愈来愈甚。此亦一魔障，每每自生警惕，强自为留而已。近日戏作一诗，录给你一笑。
浮云世事一身轻，成佛登仙亦外行。
纸上谈兵原梦语，不然何计遣今生。
昆韦夫妇，当仍在教学，谢谢他们屡次附笔问候。此至祝
平安
南怀瑾
一九七八年九月八日
顷做书后，已达平明，忽口占一绝，题为《夜复吕母问题书后》：
一枕沉酣梦未成，灯前握管过三更。
慈云遍洒杨枝露，尽入层楼化雨声。
老师：
两示奉悉。读完那封长示之后，我不期然而泪下，哭了好一阵。人家说，父母生我以幻身，老师生我以法身，然而大恩不言报，我只能这样说：不管将来得益多少和成就如何，我总会记得第一次接引我的恩师是谁！
老师来示，总称什么夫人，学生就是弟子，何以不直呼名字？至于那个《夜复吕母书后》，更该改为《夜复弟子满慈书后》才对。
我在晚年得遇老师如此也是天意，望老师重视这段缘分。当然在老师昔日劝我打坐，也无非是给我种点善根，却没料到，我却给老师找了如此多的麻烦，每于深夜答复我的问题，使我感激得不知说什么才是，因为我是一个笨得不会转弯的人，只有在此给老师磕头。
收到观音菩萨的圣像，已挂在我的卧室，因为客堂供有婆罗门的神，这是婆罗门教徒的家，他有主权。而我只是一个住店的旅客。以往如此类之事，我都会生气，现在不会生气了。当一个人要生气的时候，会有一股力量上冲，我认为那就是业力，我用了二，三年的工夫，毕竟被我克服了。本来一切经历都无非是生命的过程而已，何必认真！有一首诗说：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”怪的是那股业力，到哪里去了呢？
自从见到圣像之后，这两天的意境上有了变化：一片无边的大海，而远远的有一个人站着，不但看不清面貌，连是男是女都不知道。我返照自己，只见一个似乎被冲刷过，一尘不染的大贝壳，干净得很，有时又似乎我或仰或伏地浮在海上，但没有一点感受，既不舒适也不难过。圣像就在我的头上漂动。
我又有一个问题，乞老师开示！
我连初禅的资格都没有，更谈不到明心见性了，怎能会有境界？灵魂出窍，不是阴神吗？岂不可怕！怎么叫净化中阴境界，这样下去好吗？
是不是我不懂修法，所以和别人的成就不一样？好像书上没有说过谁漂在海上？我这算几禅呢？专此敬请
道安
昆韦给老师请安，她忙学校、忙家事，也可怜。
满慈敬叩
一九七八年九月十八日
满慈夫人左右：
九月十八日复书悉。情见乎辞，足见至诚恭敬。你有此一念，即自得福报，与我无干。称谓本属世谛礼俗，但不可废。以你年长有德，故作此称呼，同时亦示我守自谦之戒，此事但让它各守各的立场，不必介意可也。
你此时境界，既不要自疑自问是第几禅境，更不要怀疑阴神、灵魂出窍等问题。但只参“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”，便可透彻了知性海中漂浮站立之观音，与你自性观音，统皆无二无别。有此净信，即此净自法身，何须更问净化中阴事耶！我相信你读此信后，必当豁然有所悟矣。如何？我再为你说一偈曰：
放下身心莫问禅，现前性海幻真诠。
本来物我无分别，空有何须更待言。
偈不是诗，诗亦可作偈。如是如是，你自会之。此祝
道业圆明
南怀谨一九七八年九月三十日
老师：
奉示及收到观音圣像时，即呈一禀，谅此禀到时，前禀已早达慈览矣！现在的情形，即是遵嘱照办之后的境界，兹报告如下，尚乞老师开示！
那片海水越来越大，海天不分。观音圣像似在海上，却不甚明显。远处站着一个人，不知是谁？又在海滩上坐着一个人，正向这面望着，而我却浮在海面，又在我旁边也浮着另一个人。我想起来看看，于是我就盘腿坐在海上，这时那浮在我旁边的另一个人，就不在了，海上只有我一人坐在上面，忽然一个石崖在我前面，我想上去看看就上去了，从上面下望，一片无边的大海，我想下去吧，就下来了，一想就能如意，并没有一点动作。在海上行坐都没有一点漂浮的感觉，虽然看到海水波浪起伏，我却没有丝毫感受。我见海天不分，我想如果日出就能分出界限，还没想完，海边已升起半个血红的太阳，海上一片晨曦，已不是先时那么暗暗的了。我又想如果阳光在高空，就会更亮一点了，果然立刻一轮白日高照，不过海上仍然是淡淡的曙光，柔和极了。我就反照一下，这时的我已不是第一次反照时像个一尘不染的大贝壳了。看不出什么，只觉得暗暗的。以上这些情境都是清晨打坐才有，睡前的打坐（十点以后），因为累了，我就想到应无所住，而生其心，一切不管地坐下去了，可是难免有昏沉情形发生。
我觉得想怎么就能怎么，仍属心所范围，并未离开心意识呀！可能不对？算不算玩弄光影？灵魂出窍是不是阴神？应收回再炼？现在是一个紧要关头，我已不知如何取舍了。书上没讲过。我现在的意境上是一片大海，海边有半个血红的太阳，高空有一轮白日，似乎不够高，海上淡淡的晨曦很美，观音圣像在海上，远处却有一个人站着，似乎又有一个人在海滩上向这边望。这幅画面，不管何时何地，一想就在眼前。不知保存它还是丢了它好？在此情形之下，当注意些什么？还是以不变应万变？乞老师开示要点！ 专此敬请
道安
昆韦给老师请安
满慈敬叩
一九七八年九月二十七日
满慈夫人左右：
昨日刚复一短函，心知你在此数日中，于境界上必有变化，以远隔异国，无法面授法要，唯祈佛力加庇，你能自悟自解，盖用功修行到此，已非平常虚讲理论范围，升华堕落之际，魔佛之关，当此均不隔一线。此亦是法华经所说之“化城”境界，古今多少修行者，咸于此处岔入歧路，佛道各种书籍，于此中指示，几乎绝无仅有。而明眼宗师真是过来人，又旷代难遇。颇为你老人家惋惜，且亦甚担心。唯一差可自慰者，以你是高龄之贤者，平常为人处世，染污心少，淡泊情多，纵无莫大功德，亦少现行之深罪重业，当不至别有差池也。
此一心念未竟，即忽接来函，殊有若惊若喜之感，展阅之余，你能有如此镇定认识，实令我钦佩不已。此之钦佩，正为你平常并未学佛学道，亦无此类知见，唯于我所著之《楞伽大义》上入手，而有此识力，安得令人不起敬叹之念哉！
兹将来函询问及所述近境，分别条答如次，望你能以真知见，真慧力，自参自悟去。古人于此程度，于此境界，多为单独面授修为机宜，此正所谓真正“入室付授”之际。但你为经济状况及种种环境限制，无法面对问道，故只有用此条述，望你自能参悟矣。
一、 总说：你近来此一境界，乃心识之根源（第八阿赖耶识）中，含藏过去往劫修得之种子功能，于不知不觉中由自己此时之想阴“余习”所引发，在此想阴“余习”中，似无分别中忽生分别作用，而显现此一境界功能。如梦如幻，亦非梦非幻，此与《楞伽经》中之意生身境界，非常非常接近，只可惜缺一点般若（大智慧）知见之力耳。到此已非中阴境界范围。因中阴身是指此现有之色身（肉身）已舍，尚未再得新生命而言。此亦非灵魂出窍。因灵魂出窍者，此现有之色身即陷在离魂症状态，即神经肢体有大半停止感觉功能现象。
你问是否是“阴神”境界，这却有点说对了，你也问对了。不过出“阴神”并不可怕，因为无论出阳神或出阴神，总是出神的作用。所谓“阴神”，只属于自己看得见，自己知道，甚之，进一步，只可以自己看见听见，乃至接触到外界与自身以外，物质世界之种种事物与人事，所以叫做“阴神”。如是“阳神”，便是此色身（肉身）之外，确实有具体而且也为别人可见可对“聚而成形，散而为＇上‘无’，下‘杰’下面四点＇”之变化身。你此境界，恰是“阴神”初现之一种。但切莫说到一个“阴”字，便误当是阴阳分界，人鬼分路之“阴”。此一“阴”字，只做功夫实验上之界限代名词，这点你必须牢记确信方好。
二、理路部分：你于此境界上，可以随心所欲，要什么便能自然变生什么。而且比平常梦境不同，有人在梦境上亦可自由变换现象。乃至修学密宗“梦成就法”的人也可做到。但皆属用心修为而得之。你却在无心无念而不知不觉中自然得之，故不同。
于此境中，初步可以自知自信“一切唯心，万法唯识”的道理。同时，由此也可初步粗相地自证自信如佛经上所说他方世界中众生之“思衣得衣，思食得食”之理，确为实事。唯无法与浅知浅识者言之而已。此处乃智知、非世间智之情识可知。三、 对治部分：你问现在如何办？保存它？舍弃它？问得好。但到此境，我真难用笔墨代表我的心意对你说，只好勉强试之。
上品对治：不取不舍，任运自在。用之即有，不用即空。我上信要你在“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”上参悟，便是此意。然此中亦有千差万别之细微深心变化，如无过来人明眼指导，自修自悟自肯，恐极难，但祈佛菩萨加庇你，不难转好。
中品对治：应起一念心，收回此另一天地之种种境界，如摄念使大海水及各种化人现象，入于矗立在大海际之观音圣身身中，又使此圣身化为一轮明月一样之光明，渐收渐小，终至收入你自己现在之色身（肉身）之顶上中心穴道，而入于此色身中，与你病后经历由子宫部分发起而上之一股感觉气机会合，定住在你心窝之下，中腹之上。
如此在行动做事中，打坐中，睡眠姿势中，此一点光明，常在心中。随念可化为观音圣像，亦随念可归于空无所有，“随心所欲而不逾矩”。此时我与观音无二无别，观音即我，我即观音。醒梦如一，动静不变。
但由此你现有色身内部气脉必大起变化，又会发生各种不同之感受，（真说不完）当须一一知而照之，不即不离，不取不舍。渐渐可使此身脱胎换骨，返老还童。而且要舍此肉身，即乘愿而离去。要发愿久住，亦不为难矣。
但此中最重要者，须知凡此种种仍是相，是变化过程之种种境界。要透彻了知凡此种种之主人公，皆是你自己此一念灵明觉知之力也。切记！切记！
下品对治：即舍弃此境�
