史记全注全译本txt全集-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
对天人关系的 理解，没有彻底从宗教神学的阴影中摆脱出来。在《史记》中，有时看到司 马迁从宗教神学圈子中走了出来，有时，他又返回老圈子中徘徊。这种对宗 教神学的怀疑与信从、否定与肯定的并存，反映了司马迁思想深处的时代烙 印。
“通古今之变”，就是研究古今历史的变化。历史是凝滞不变的，还是 不断发展变化的，是两种截然不同的历史观。司马迁承认历史的可变性，所 以，他用人物和史事记述了三千年历史的发展态势，并揭示了历史变化的内 在和外在的原因。其内容略古详今，粗线条的勾勒夏、商、周，而对战国、 秦、汉历史则条分缕析。他通过“原始察终”，来“见盛观衰”，“稽其成 败兴坏之理”，做到以古为镜。司马迁对历史的这种洞察力，对历史的把握 和运用，已经向科学的方向迈进了一大步。虽然司马迁在“通古今之变”时， 没有摒弃机械循环论的影响，但与当时的思想理论界权威董仲舒提出的“天 不变，道亦不变”的观念相对比，还是高明得多。
“成一家之言”，就是建立独成一家的思想体系。从这里，我们看到了 司马迁的宏伟志愿和博大胸怀，也看到了他敢于从事开创性劳动的个性。在 司马迁之前，史学还谈不到成“家”成“派”，早期史官所修史书，尚难目 为“一家之言”，史学被包容在《六经》之中。是司马迁在史学领域开辟了 一个新天地，他采摘《六经》异传，整齐百家之语，融会各家学说，综合古 今学术，辨别源流得失，首次运用纪传体裁，以人物为中心勒成第一部中国 通史，多侧面地展示历史的变迁，谈古论今，“继《春秋》，述往事，思来 者”，从而使史学成为一门独立的、完整的学术门类，在中国史学发展史上 竖立起第一座划时代的丰碑。从此以后，史学进入了自身发展的新阶段。
《史记》杀青之后，司马迁亲手抄写正本、副本两种，“藏之名山，副
在京师”。（《太史公自序》语）《索隐》把“名山”解释为“书府”，又 引《穆天子传》和郭璞之说，进一步说明“名山”就是古代帝王藏策之府， 用今天的话来说，当即国家图书档案馆。把《史记》献给中央朝廷，可能性 不大，《高祖本纪》有对刘邦的讥讽文字，《今上本纪》对武帝尤多微词， 献书朝廷，弄不好便会招致不测之祸。何况“名山”如果指朝廷收藏典籍之 处，那么，岂不正本在京师，副本也在京师？从行文来看，“名山”与“京 师”应当不是一地。《史记》的副本也没有在官方，而是存于司马迁之婿杨 敞家。杨敞在昭帝时官至丞相，他曾让《史记》部分篇章传布于外。敞子恽 “始读外祖《太史公记》”，并把全书宣布于世。但是，西汉末年，《史记》 仍不易得到。《汉书？宣元六王传》记载：东平王宇“上疏求诸子及《太史 公书》，上以问大将军王凤。对曰：‘臣闻诸侯朝聘，考文章，正法度，非 礼不言。今东平王幸得来朝，不思制节谨度，以防危失，而求诸书，非朝聘 之义也。？？《太史公书》有战国从横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官 灾异，地形阸塞，皆不宜在诸侯王。不可予。’”时值成帝之初。当时连诸 侯王都不能得到《史记》，一般文化人就可想而知了。东汉初期，《史记》 的流传仍局限在上层，人们得到的是一些单篇抄本。皇帝把个别篇章赐给臣 下，都是有针对性的，被朝廷上下视为一种特殊的恩宠。东汉末年和魏晋时 期，《史记》才在文化界较为广泛地流传，进入了一般士大夫之家。
据司马迁所说，《史记》有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇， 列传七十篇，共一百三十篇。但是东汉初年，班彪、班固父子二人已指出《史 记》有残缺。《后汉书？班彪传》载彪之言云：“太史令司马迁作本纪、世 家、列传、书、表，凡百三十篇，而十篇缺焉。”《汉书？司马迁传》载固 之言，也说《史记》“十篇缺，有录无书”。《汉书？艺文志》于《太史公 百三十篇》下载班固自注云：“十篇有录无书。”班彪、班固父子治学严谨， 又去司马迁仅百年左右，他们所言不会有误。遗憾的是，他们没有说出十篇 篇名。后来，三国时魏人张晏开列了所亡十篇篇目，《集解》引张晏云：“迁 没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴 已来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳蒯 列传》。”研究《史记》亡篇的学者，有的支持张晏的说法，也有不少人持 有异议。众说纷纭，互相驳难。由于缺乏绝对可靠的材料，很难定论。大体 说来，在班氏父子时代，《史记》残缺十篇，残缺程度不一，既有整篇，也 有部分章节。
古代人写书还是比较随便的，整段引用他人的文字司空见惯，缀补别人 的撰述也是常事。《史记》出现缺失，便有了增补者，汉元帝、成帝时的博 士褚少孙便是其人。《索隐》引张晏云：“元、成之间，褚先生补阙，作《武 帝纪》、《三王世家》、《龟策》、《日者列传》，言辞鄙陋，非迁本意也。” 除了这四篇，据今本《史记》可以确凿无疑地指出有褚少孙补续文字的篇章 还有《三代世表》、《建元以来侯者年表》、《外戚世家》、《梁孝王世家》、
《田叔列传》、《滑稽列传》。有的学者认为《陈涉世家》标明“褚先生曰”，
所以也论定为褚少孙续补之篇。但《集解》引徐广说，古本《史记》“褚先 生曰”或作“太史公”，《陈涉世家》是否存在诸少孙补笔，很难得出令人 坚信不疑的结论。《张丞相列传》、《汉兴以来将相名臣年表》两篇，也有 人怀疑揉入褚少孙笔墨，但同样缺乏确证。
历代出现过不少学者注释《史记》。根据今天能够看到的材料，最早作
注的是东汉延笃，他撰《音义》一卷，又有佚名者作《章隐》五卷，均见载 于《史记索隐后序》。两家注释之作，早已失传。南朝刘宋中散大夫徐广作
《音义》十三卷，中郎外兵曹参军裴骃又作《集解》八十卷。《音义》久佚，
《集解》尚存，是今世还能见到的最早《史记》注释，为数众多的《音义》 片段，保留在《集解》中。南齐时，轻车录事邹诞生撰《音义》三卷，隋祕 书监柳顾言撰《音旨》三十卷，邹、柳二家撰著失传已久。进入唐代，注释
《史记》的工作受到学者的重视，不但注释者增多，而且出现了最有成就的
两部代表作，即司马贞的《索隐》和张守节的《正义》。裴氏《集解》主要 利用儒家经典和各种史书来注释文义，吸收了不少前人成果。司马氏《索隐》 比《集解》向前跨越了一大步，不仅注音，还注重释义，音义并重。张守节 撰《正义》倾注毕生精力，注音释义都比较严谨，对地理的注释尤为详明， 质量比《集解》、《索隐》又有所提高。裴氏、司马氏、张氏三家的注释， 被公认为古代最有权威的训释之作，人们习惯上合称“三家注”。三家注本 来各自单行，宋朝时才把三家注统一排列在正文下，合为一编。清人吴国泰 撰著《史记解诂》、瞿方梅撰《史记三家注补正》，多有新的阐发。今人日 本泷川资言撰著《史记会注考证》、台湾王叔岷撰著《史记祕斠证》，都是 注释《史记》的集大成之作。
唐代以前，《史记》是以抄本的形式流传，今天尚能见到的都是零散的
残卷，日本高山寺藏有六朝时期抄写的《史记集解张丞相列传》残篇和《史 记集解郦生陆贾列传》一卷，国内外藏有为数极少的敦煌唐钞卷子本《史记 集解》。能够使《史记》得以广为传布的不是手抄本，而是宋代以后出现的 大量木刻本。北宋景祐年间，曾刻《史记集解》，今存四十一卷，藏于北京 图书馆。此本的祖本是淳化刻本，淳化原刻本已不可得，景祐本就是今世最 古老的刻本了。南宋绍兴年间杭州刻印《史记集解》一百三十卷，另外又有 朱中奉刊本和淮南路无为州官刻本。三家注合刻本以南宋庆元年间黄善夫刻 本为最古，此本颇受学术界重视，涵芬楼和商务印书馆都曾影印。清代是整 理古籍的辉煌时代，在这一时期，产生了两种流传较广的刻本，一种是乾隆 四年（公元 1739 年）武英殿校刻本《史记集解索隐正义》一百三十卷，人们 称之为“殿本”。因为是国家一级的官刻本，所以有许多知名学者参加校勘， 对《史记》原文和注文多所厘正。另一种是同治九年（公元 1870 年）金陵书 局校刻本《史记集解索隐正义》一百三十卷，此本汇校了宋、元、明有代表 性的各种版本，并汲取了学者的研究成果。此本失误较少，人们视为善本。 五十年代末中华书局开始标点校勘《二十四史》时，《史记》即采用金陵书 局本为底本。1959 年中华书局正式出版《史记》。这一新的本子，主要有两 个特点，一是全书有了标点分段，二是根据张文虎《校刊史记集解索隐正义 札记》，对《史记》原文和三家注作了大量的校订工作，给读者提供了方便。
这次对《史记》全书进行注释和翻译，原文是利用金陵书局刻本，并参
考了中华书局点校本。原文明显错误之处，注释者作了改正。 本书的注释和翻译，百分之九十以上的稿子是十年前写就的，由于某些
原因，未能及时出版。这次付印之前，注释者又作了一些修订。由于本书成
于众人之手，水平不一，不妥和失误之处，实所难免，欢迎读者批评指正。
吴树平
全注 全译 史记（上册）
史记卷一
五帝本纪第一〔1〕
刘起釪 林小安 注译
黄帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孙，〔4〕名曰轩辕。〔5〕生而神灵，〔6〕
弱而能言，〔7〕幼而徇齐，〔8〕长而敦敏，〔9〕成而聪明。〔10〕
【注释】〔1〕《五帝本纪》，本篇是司马迁对我国夏代以前先民历史的概述。迄 今为止，我们对古人盛传的夏代的认识，仍然停留在零星的传说上。目前，我国的考古 工作者正在根据古代传说中夏人活动的中心地带晋南、豫西，寻找揭示夏人社全面貌的 遗址、遗物。在未获得足够的实证之前，对夏代的历史尚无法得出确定的结论。传说在 夏以前的“五帝”时期同样如此。人们把人类有确切文字记载以前的历史称为“史前史”。 我国史学家则把没有确切文字记载，而由口耳传说构成的历史，称为“中国古史的传说 时代”。《五帝本纪》记述的就是这个时期的历史。司马迁在本篇中的记述，前三帝黄 帝、颛顼、帝喾，全据《五帝德》（载于《大戴礼记》），补充以《帝系》（司马迁称 为《帝系姓》，出《世本》，亦载于《大戴礼记》）；后二帝唐尧、虞舜全据《尚书？尧 典》，都是照抄原文，《尧典》之外，再补充以《帝系》、《五帝德》之说及《世本》。 这里所称的“帝”是后世的称呼，当时中国尚处在氏族社会，所谓“五帝”不过是部落 联盟首领中的佼佼者。这个时期，氏族如林，每个氏族及其联盟都有自己漫长的发展史。 他们在各自发展的每个阶段上，在生产和生活方面总有种种的发明和创造，同时，经常 出现氏族间的生存斗争。由于种种原因，这些往古史迹在传说过程中，常把不同人、不 同时期的事迹归集到少数神话化了的人物身上。在古代传说中，古帝名本来是很多的。 但是，自从战国后期流行五行说以后，什么都要配成“五”，于是就要在许多古帝中拉 出“五个”来抵充“五帝”，因而先后出现过四种“五帝”说：第一，前期五帝说。此 说五帝为黄帝、颛顼、喾、尧、舜。今见于《大戴礼记？五帝德》、《帝系》、《吕氏 春秋？古乐》、《尊师》、《史记》。最早《国语？鲁语》载此五帝资料，唯未明称“五 帝”。第二，后期五帝说。此说五帝为伏牺、神农、黄帝、尧、舜。今见于《战国策？赵 策》、《易？系辞》、《庄子？缮性》、《淮南子？俶真》、《三统历》。第三，战国 末提出的五帝说。此说五帝为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。今见于《吕氏春秋？十 二纪》、《礼记？月令》、《淮南子？天文训》、《时则训》。第四，汉、晋编定五帝 说。此说五帝为少昊、颛顼、喾、尧、舜。今见于《世经》、伪《孔安国古文尚书序》， 自晋皇甫谧《帝王世纪》至清代，一直承用此五帝说。司马迁在这篇《本纪》中采用的 是第一种五帝说。〔2〕“黄帝”，传说时代姬姓部族神化了的始祖，被当作我国古史 传说时代最早的一位宗祖神。华夏族形成后，公认他为全族的始祖。大抵黄帝族原生息 于黄河上游西北广大地区，《国语？晋语》曰：“黄帝以姬水（今陕甘的渭、湟之间） 成，炎帝以姜水（经岐山、扶风、武功入渭之岐水）成，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄 帝之被称为姬姓，炎帝之被称为姜姓，反映了他们原为周代姬、姜两族的远祖。几十年 来，考古工作者在传说中的姬、姜两族生活的区域（湟、渭流域）内，陆续发现了新石 器时代仰韶时期、龙山时期先民活动的大量遗址、遗物。著名的如：甘肃秦安大地湾（距 今六、七千年）、陕西西安半坡（距今六千年）、宝鸡北首领（距今六千年）、甘肃临 洮马家窑（距今四、五千年）、广河齐家（距今三、四千年）、陕西西安客省庄（距今 四千年）。在上述地区还发现了距今四千年前后的原始铜器（参见中国社会科学院考古
研究所编著的《新中国考古发现与研究》、《考古学报》一九八一年第三期《中国早期 铜器的初步研究》等）。说明了这个地区是中华文明起源的重要发祥地。传说中的炎、 黄时期应已进入父系氏族社会，大体相当新石器时代的龙山前期。在姬姓建立的周王朝 统治的数百年间，人们纷纷把古代的蚕桑、衣裳、医药、井臼、舟车、弓矢、宫室、文 字、历法等重大发明全都归属于黄帝及其大臣。然而，考古发现还告诉我们，在浙江余 姚河姆渡出土的距今七千年的先民遗物中，就有人工栽培的水稻、纺轮和木桨，说明长 江流域也同黄河流域一样，是中华古代文明的发祥地之一，原始农业、纺织、舟楫等并 非姬姓黄帝一族的发明。不仅如此，在黄河下游的山东地区的大汶口文化（距今五至六 千年）、龙山文化（距今四千年），长江中游地区的大溪文化（距今五、六千年）、屈 家岭文化（距今四、五千年），长城外大、小凌河的红山文化（距今六、七千年），都 有着与黄河中上游大体相同的发展进程，也有种种发明，共同创造着古代文明。随着历 史的发展，炎、黄两族在漫长的时期中，同上述地区的先民逐渐融合成统一的民族。在 春秋、战国之世，反映这一统一需要的就是要把各不同部族统通说成是出于同一血缘的 兄弟族，于是把各族不同的宗祖神编排成一个世系的创作就出现了。以黄帝为始祖的包 括所有东西南北各族的大谱牒《帝系》编成了。接着在《五帝德》里，就把黄帝和颛顼、 帝喾、尧、舜编为“五帝”。〔3〕“少典”，古氏族名。《国语？晋语》云：“少典 娶有洩氏女，生黄帝、炎帝。”〔4〕“公孙”，清崔述《补上古考信录》指出：“公 孙是公之孙，上古时无此（公孙）称。” 〔5〕“轩辕”，音 xu1n yu2n。晋皇甫�
