史记全注全译本txt全集-第20章
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我们的大地东边浸在大海中，西边覆盖在辽远的沙漠下，北方和南方以 能到达的地境为地境，华夏的声威教化达到了四海的尽头。于是上帝赏赐给
禹一个玄圭，用以向普天之下宣布大功告成。天下从此太平同治了。 于是任命皋陶为审理刑狱的长官以治理人民。有一天帝舜在朝廷召见大
臣，禹和伯夷、皋陶就在舜的面前展开讨论。皋陶阐述他的主张说：“要真 诚地引导德教，提出明智的谋议，共同团结一致地辅佐天子。” 禹说：“说 得对！但怎样实现你所说的呢？”皋陶说：“啊！要谨慎地修养自身的品德， 多从长远考虑，仁厚地团结各氏族，推举众多贤明的人才作辅翼之臣，使清 明的政治逐步地由近以及远。”禹非常佩服这样的好议论，说：“对呀！” 皋陶又说：“啊！这全在于善于知人，全在于安定老百姓。”禹说：“唉！ 要都能做到这样，连陛下也将感到是一件不容易的事。知人要有知人的明智， 才能识拔真正的贤才任职；安民要使人民得到实惠，才能使人民怀恩感德。 能够知人善任，又能够施惠于人民，还怕什么驩兜的作乱？还需要什么放逐 三苗？还畏惧什么花言巧语善于作伪的坏人呢？”皋陶说：“是呀，啊！人 们本应有九种德行，有必要谈谈这九种德行。”于是就列举说：“说人有德， 要从他的所有行事来看。宽仁而又严肃，柔和而又坚定自立，谨厚而又有干 办之才，治事有为而又谦敬，和顺而又果毅，正直而又温良，简率而又有廉 隅操守，刚劲而又踏实，强直无所屈挠而又合于义行，这些品德能昭彰为人 所共见而又能经常保持这样做，那就好了。对于这九种德行，如果每天能做 到其中三种，从早到晚都能敬勉遵行，就能保有你的家；如果每天能进而抓 紧做到其中六种，用以诚信地治理政事，就能保有你的国。应该总承这九德 而普加施行，使备有九德的人都获在位，贤俊之才都能任职，所有官吏都肃 敬谨饬，不让邪淫和施阴谋诡计的人得逞。如果不合职位的人占着职位，就 叫做乱天事，上天是要讨伐有罪的人的，那就按五刑去分别执行惩罚。我这 些话可以成功地贯彻实行吗？”禹说：“你的话完全可以成功地实行的。” 皋陶说：“我并没有智能，不过是想赞助治国之道罢了。”
帝舜对禹说：“你也说说你的好意见。”禹拜手说：“啊！我说什么呢！
我只想到每天要孳孳不懈地为陛下工作。”皋陶于是诘问禹说：“什么叫孳 孳啊！”禹说：“滔天的洪水，浩浩荡荡地包围了山岳，漫没了丘陵，老百 姓都有没溺之患。我走旱路坐车，走水路坐船，走泥泞的路坐橇，走山路用 屐底有齿的檋，循行山岭刊削树木以为表识，和益一道给老百姓稻谷和生鲜 食物。我把九州的河流疏通使入海中，把沟渠修通使入河流中。又和稷一道 使老百姓在难于得到食物时能得到食物。缺粮少食的地方，调有余地方的粮 食来补其不足，广大群众才获得安定下来，万国之地都长治久安了。”皋陶 插话说：“对啊！你这话真太好了！”
禹对舜说：“啊！您在帝位上要特别谨慎小心呀！应该安于您所能做到 的，不要轻率行动。要辅之以德，使天下都顺应您的教化。要具有清新的意 志，昭明以待上帝的宠命。上天就会重新赐给您以美好的命运。”帝舜说： “唉！大臣啊！大臣啊！臣子成为我的手足耳目。我要佑助人民，你们应辅 助我完成这样的大业；我要观察古人昭分上下等级的章服彩象，那些日、月、 星、辰等等服饰上的文绣图案，你们要把它考订明确；我要谛听六律、五声、 八音、七始咏等各种乐律，用以结合于维系伦理五常之言，你们要为我详审 听清。我有违失之处，你们要匡正辅弼我。你们不要当面颂扬讨好我，下去 就在背地里诽谤我。我敬重前后左右近臣，而那些进谗言邀宠幸的邪恶坏人， 只要我真正地履行了为君的规范正道，自然都会被清除的。”禹说：“太对 了！陛下倘使不是这样，而使贤愚善恶的人同时在位，那么治国就不会成功
的。” 帝舜说：“不要像丹朱那样沉溺于淫戏，只知爱好游乐，河中水道不通
也强要行船，在家里也肆行淫乱，结果由于这些行为终使他自己的世系断绝 了。我们不能像他这样。”禹说：“我娶涂山氏的女儿做妻子，是在辛日， 到了甲日就离开了家去治水，以后生了我的儿子启，我不曾在家尽过抚育儿 子的责任，所以能全力完成平治水土之功。终于辅助陛下完成划天下为五服 的大业，使疆域每方达到五千里，每州内又制定十二师的地方行政区划，外 则疆域远至四海，五方诸侯各给建立君长，他们都能各按正途建成事功。最 后只有苗民顽梗不就事功，陛下要加以注意。”帝舜说：“你宣导了我的德 教于天下，这些全是你的功劳所获致的！”
皋陶于是感到禹的德业特别可敬，便命令全民都要以禹作榜样好好学习 他。敢有不听话的，就以刑罚加以惩治。这样一来，舜的德业日益昌明了。 到这时，乐官夔举行音乐演奏，感动了祖先神灵全都降临，前来的诸侯 也都互相礼让，鸟兽也翩翩飞舞。到演遍《箫韶》大乐章共九章的时候，神 鸟凤凰也仪态万方地前来飞翔，地下的百兽也相率舞蹈，百官们也都真能配 合和谐一致。帝舜因此高兴地作起歌来，序曲说：“勤劳上天的大命，只是 在顺时，只是在慎微。”接着唱正曲道：“大臣们欣喜啊，元首奋起啊，百
官们和乐于治理啊！”皋陶拜手叩头大声说道：“注意呀！要带头兴起事功，
必须慎重您的法令，可千万要诚敬啊！”接着歌唱道：“元首是圣王呀，大 臣都是贤良呀，万事就能纲举目张呀。”又唱道：“元首治事琐碎丛脞啊， 大臣们就会怠惰啊，万事都会堕落啊！”帝舜拜手说：“对啊！去吧，大家 好好地敬谨努力吧！”到这时，天下都崇仰禹能昌明度、数和声音乐律，尊 奉他为山脉河流百神之主。帝舜就向上天推荐禹可继任天子。过了十七年， 帝舜崩逝。三年的丧事完毕，禹为了避天子之位给舜的儿子商均，便跑到阳 城躲起来，但是天下诸侯都离开商均而去朝拜禹，禹于是就即了天子之位， 南面以朝见天下，国号叫做夏后，姓姒氏。禹被立为天子后，即向上天荐举 皋陶，并授他以管理政务之任。可是不久皋陶死了，就封他的后代于英、六 等国，也有封在许国的。然后拔用皋陶的儿子益，任命他当政。在位第十年， 帝禹到东边巡视诸侯守地，到会稽崩逝，把天下交给了益。三年的丧事完毕， 益让给帝禹的儿子启，而自己避居到箕山的南边。禹的儿子启很贤俊，天下 都希望他当天子。禹崩逝时虽把天下授给了益，但益辅佐禹的时间不长，还 没取得天下的信服，所以诸侯都离开益而去朝拜启，说：“这是我君王帝禹 的儿子啊！”于是启即了天子之位，就是夏后帝启。夏后帝启，是夏禹之子， 他的母亲就是涂山氏的女儿。一个东方的部族有扈氏抗命不服，启挥师讨伐 他，大战于甘。临战之前作了誓师词《甘誓》，召集左右六大臣申明这一誓 言。启说：“嗟！六军用事大臣们，我以誓词告诫你们：有扈氏上不敬五行 天象，下不重三正大臣，上天因此要斩绝它的国命。现在我奉行上天的这种 惩罚。所有战车左边的战士，如果不好好完成战车左边的战斗任务，战车右 边的战士，如果不好好完成战车右边的战斗任务，就是你们不奉行命令；驾 御战车的战士，如果不胜任而贻误了御车的任务，也是你们不奉行命令。努 力奉行命令的，就在祖庙里给以奖赏；不努力奉行命令的，就在社坛里杀掉， 还要连家属也杀的杀、做奴隶的做奴隶。”就这样灭掉了有扈氏，天下都来 朝贺。
夏后帝启崩逝，儿子帝太康继位。帝太康因荒于游乐失国，他的兄弟五
人逃到洛汭等待太康来，作了伤时念乱的《五子之歌》。 太康崩逝后，弟弟仲康继位，这就是帝仲康。帝仲康时，掌天文历法的
官员羲和因沉湎于酒，玩忽职守，历日时序都错乱，造成对一次日食未能准 时测报，于是命大臣胤前往征讨他，写了一篇记载此次战事的《胤征》。
仲康崩逝，儿子帝相继位。帝相崩逝，儿子帝少康继位。帝少康崩逝， 儿子帝予继位。帝予崩逝，儿子帝槐继位。帝槐崩逝，儿子帝芒继位。帝芒 崩逝，儿子帝泄继位。帝泄崩逝，儿子帝不降继位。帝不降崩逝，弟弟帝扃 继位。帝扃崩逝，儿子帝厪继位。帝厪崩逝，立了帝不降的儿子孔甲，这就 是帝孔甲。
帝孔甲立，专喜向往鬼神迷信之事，又好色淫乱，使夏后氏王朝的统治 衰败，诸侯叛离他。这时天降两条龙，雌雄各一，孔甲不知道怎样饲养，又 找不到舜时善养龙的豢龙氏的后代。恰巧过去有名的部落联盟首领陶唐氏这 一族衰败了，他的后代中有一个叫刘累的曾经向豢龙氏学得了养龙的本领， 就来给孔甲饲养这两条龙。孔甲赏赐他姓御龙氏，并封他于豕韦国，取代原 来姓彭的豕韦国君。后来那条雌龙死了，刘累竟把龙弄熟了给夏后孔甲吃。 到孔甲想起要看这两条龙，派人来取，刘累吓坏了，只好逃走。孔甲崩逝， 儿子帝皋继位。帝皋崩逝，儿子帝发继位。帝发崩逝，儿子帝履癸继位，这 就是桀。帝桀的时候，由于从孔甲以来诸侯多已背叛夏王朝，桀不知道用政 治手腕去挽救颓势，却一味用武力去镇压诸侯百族，百族不能容忍。这时桀 就把诸侯中最有影响力的汤召来囚禁在夏台狱中，但过后不久又把汤放了。 汤能勤修德业，天下诸侯都归服汤，汤就率兵征伐夏桀，桀败逃到鸣条，终 于流离逃亡以死。败逃时桀对人说：“我真懊悔没有在夏台把汤杀掉，以致 有现在这个下场。”汤于是登上天子之位，取得了夏王朝的天下。但汤封了 夏代后裔，传至周代时封在杞国。太史公说：禹姓姒，他的后代分封，就以 所分封的国为姓，所以得氏姓的很多，计有：夏后氏、有扈氏、有男氏、斟 寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子主张 实行夏代的历法，所以学者们多半传习《夏小正》一书。从虞夏时代开始， 贡纳赋税制度完备地订立起来了。有一种说法是禹以曾经召集诸侯到江南以 综合核计诸侯功绩等第，就死在那儿，因而就葬在那儿，于是就把当地名叫 会稽。会稽的意义本来就是会计，即综合核计之意。
史记卷三
殷本纪第三
裘锡圭 注译
殷契，〔1〕母曰简狄，有娀氏之女，〔2〕为帝喾次妃。三人行浴，见玄 鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。〔3〕契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契 曰：“百姓不亲，〔4〕五品不训，〔5〕汝为司徒而敬敷五教，〔6〕五教在宽。” 封于商，〔7〕赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以 平。〔8〕
【注释】〔1〕“殷契”、商族传说中的始祖。“契”，音 xi8。殷本是地名（在 今河南安阳市一带），商朝建过都的地方很多，殷是其中比较重要的一处，所以商也称 殷。〔2〕“有娀氏”，上古部落。“娀”，音 s#ng。〔3〕“玄”，黑色。“玄鸟”， 指燕子。简狄吞燕蛋而生子，是商族较原始的传说。简狄为帝喾次妃的说法是后起的。
〔4〕“百姓”，在上古较早的时候，“百姓”的意义跟后世有别（古注或释为百官）， 较晚的著作有时也袭用古义。此处舜命契之语是袭自《尚书？尧典》的，但是从文义上 看，在《殷本纪》里，司马迁是按照一般的意义来使用“百姓”这个词的。所以译文对 “百姓”不作翻译。〔5〕“五品”，指父、母、兄、弟、子，跟“五伦”意近。“训”， 顺。〔6〕“司徒”，古代主管民事的长官。“敷”，布，施行。“五教”，指父义、 母慈、兄友、弟恭、子孝这几种道德规范。〔7〕“商”，商族的发祥地，旧说故地在 今陕西商县，近人多认为在今河南商丘市。〔8〕“平”古有“正”、“定”、“均”、 “和”等义，这里似乎应该当“定”讲。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子 曹圉立。〔1〕曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。〔2〕振卒，子微立。〔3〕微 卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。〔4〕报丙卒，子主 壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。〔5〕
【注释】〔1〕“圉”，音 y（，同“圄”。〔2〕“振”，《史记索隐》引《世本》 作“核”，殷墟甲骨卜辞（商代后期王室的占卜档案）和《山海经？大荒东经》都称为 “王亥”。“核”以“亥”为声旁，古音跟“亥”相近。“振”当是“核”的讹字。（参 看王国维《殷卜辞中所见先公先王考》，《观堂集林》卷九。）〔3〕“微”，甲骨卜 辞称为“上翀”，古书或称“上甲微”。微是名，上甲是号。在商王室世系里，微以下 各人都有以天干为主体的号。〔4〕 据甲骨卜辞，上甲之后的三世，依次是报乙、报丙、 报丁。《史记》把报丁放在报乙之前，是错误的。〔5〕成汤在甲骨卜辞里有成、唐、 大乙等名号（“大”音 t4i，同“太”）。“唐”、“汤”音近，在铜器铭文和古书里， 成汤的“汤”也有作“唐”的。《史记》的“天乙”可能是“大乙”之误，也有可能汤 本有天乙、大乙两号。
成汤，〔1〕自契至汤八迁。汤始居亳，〔2〕从先王居，〔3〕作《帝诰》。
〔4〕
【注释】〔1〕“成汤”，这两个字大概是衍文。〔2〕“亳”，音 b，故地在今 山东曹县、河南商丘市之间，汉代曾在此置薄县（“亳”、“薄”同音通用）。在今河 南偃师县西面也有古亳城，相传曾为帝喾和商汤所居。或谓汤本居商丘之亳，后迁居偃 师之亳。〔3〕“从先王居”，旧说帝喾曾居亳，“先王”指帝喾。〔4〕“诰”，音 g4o， 一般指有训诫意味的成篇言辞或文告。“《帝诰》”，《尚书》佚篇，旧说记汤向先王 报告迁居于亳之事。此篇名，《书序》作“《帝告》”；一说本作“《帝蹚》”（“蹚” 同“喾”），由于所告先王为帝喾而得名。下文“？？作《汤征》”、“？？作《女鸠 女房》”这类句子里提到的篇名，都是《尚书》里的。其中除了《汤誓》、《盘庚》和
《高宗肜日》，都是佚篇（有的篇见于今本《古文尚书》，是后人的伪作）。
汤征诸侯。葛伯不祀，〔1〕汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形， 视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在 王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，〔2〕无有攸赦。”
〔3〕作《汤征》。
【注释】〔1〕“葛”，古国名，故地�
