史记全注全译本txt全集-第5章
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来时的主要活动。鸟兽的动向与畜牧田猎相关，故加特别记述。〔14〕 “申”，通“纁”，继而。“羲叔”，掌管南方之官，亦称夏官。〔15〕“南交”，指 古交阯。《韩非子？十过篇》说：“尧治天下，南抚交阯。”〔16〕“南为”，指夏日 耕耘之事。〔17〕“致”，致日。古有迎日、送日之礼，于每年夏至、冬至对日举行祭
奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。〔18〕“永”，长。“日永”，白昼最长的一 天。指夏至。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即夏至日。〔19〕 “星”，中星。“火”，定夏至的中星，是我国古代对一恒星的名称（非指今九大行星 中的火星），古籍中又称大火，因是商代的辰星，故又称商星。《左传》、《国语》都 记古代设有“火正”官，专门观察大火的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很 明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿中青龙七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方 天文学星座中的天蝎星座α，较广点说，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龙 七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。〔20〕“正”，通“定”。“中夏”，即仲夏， 指夏至。〔21〕“其民因，鸟兽希革”，此二句《尧典》“其”作“厥”，余同。二句 本义可参见本节注〔13〕。南方神名和南方风名，在殷墟甲骨卜辞中原语为：“南方曰 粦，凤曰■。”《山海经？大荒南经》则作《南方曰因”。“粦”、“因”音近相通。 “■”即“微”。《尧典》作者录此材料又误将南方神名写成“厥民因”，风名“微” 写成“鸟兽希革”（“希”通“稀”，义与“微”同），注疏家只好牵强释云：“因在 田之丁壮以助农。”即夏天耘田去草之类。又释云：“夏时鸟兽毛羽稀少。”皆甚妄。
〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦称秋官。〔23〕“西土”，指西方太阳下落之处。
〔24〕“昧谷”，《尧典》古文本作“躞谷”，郑玄读作“卯谷”，同音相假为“昧谷”，
《淮南子？天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙氾”，《尔雅？释地》作“大蒙”。 为神话中太阳落下和止息的地方。〔25〕 “敬道日入”，《尧典》作“寅饯纳日”。
《尧典》既在“寅宾出日”句误失“宾”字原祭名之义，改用引导出日之义，此句遂创 一“饯”字，以示饯送入日之义。但《史记》仍依“寅（通‘夤’）宾”译作“敬道”， 未用饯送义。“纳日”即“入日”。西周金文中“内”、“入”通用，到文籍中“纳”、 “入”同用。“纳日”或“入日”，即今语“落日”。〔26〕“西成”，秋天收成。〔27〕 “夜中”，指秋分，这一天黑夜与白昼的时间相等。〔28〕“星”，中星。“虚”，定 秋分的中星，秋天傍晚出现在南方天空正中，在二十八宿中，为玄武七宿的中间那一宿， 亦即西名宝瓶座β和小马座α两星。玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。〔29〕 “中秋”，即仲秋，指秋分。〔30〕“其民夷易，鸟兽毛毨”，《尧典》上句作“厥民 夷”，下句与此同。原义参见本节注〔13〕。西方神名和西方风名在殷墟甲骨卜辞中原 语为：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经？大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。
《尧典》作者又将西方神名改成不通的“厥民夷”，西方风名改成不通的“鸟兽毛毨”。 注疏家于是释上句为“夷，平也，老壮在田与夏正也”，《史记》则意译为“夷易”， 近人更有寻“夷”义为“刈”者；下句则释为鸟兽毛更生齐整鲜洁。皆力图为《尧典》 讲通其义。“毨”，音 xi3n，鸟兽毛羽齐整鲜洁貌。此言秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。〔31〕 “和叔”，掌管北方之官，亦称冬官。〔32〕“幽”，阴。“都”，聚集。“幽都”， 阴冷所聚之处，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。〔33〕“便在伏物”，《尧典》 作“平在朔易”。“平”即“审”古文“釆”之讹。“审”有辨义，“便”、“辨”古 音相通。“在”，通“察”。“伏物”，藏物，指冬日贮藏食物。〔34〕“日短”，指 冬至，这一天是一年之中白昼最短的一天。〔35〕“星”，中星。“昴”，音 m2o，定 冬至的中星，又称旄头，汉代称留星，后代俗呼为七姐妹星。冬天夜间看到南方天空有 一簇不太明显的密集的星团，肉眼可看到六颗或七颗。在二十八宿中，为白虎七宿的中 间那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。〔36〕“中 冬”，仲冬，即冬至。〔37〕“其民燠，鸟兽氄毛”，此二句《尧典》“其”作“厥”， “燠”作“隩”，余同。原义参见本节注〔13〕。北方神名和北方风名，在殷墟甲骨卜 辞中原语为：“北方曰宛，凤曰■。”《山海经？大荒东经》作“北方曰■，来之风曰
■”。《尧典》作者又将北方神名写成不通的“厥民隩”，风名写成不通的“鸟兽氄毛”。
注疏家为解通其义，释“隩”为室内，即冬天不外出；释“氄毛”为鸟兽长出细软的毛 以自温。“燠”，音 y），暖。“氄”，音 r％ng，细软绒毛。〔38〕“岁三百六十六日， 以闰月正四时”，此二句是据《尧典》原文“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁” 所作的简化。“岁三百六十六日”是古代一早期所知一年的日数，是四分历出现以前的 认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五日又四分之一日，才创造了四分历。 这是一种纯阳历年。“以闰月定四时成岁”，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地 球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此 就三年设一闰月来补足，以使阴历与阳历相配，因而叫“以闰月成岁”。 由殷墟甲骨 卜辞知殷代已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道 十九年七闰，就可使阴阳历基本相调（参见钱宝琮《东汉以前月日纪法的研究》、竺可 桢《中国古代在天文学上的伟大贡献》）。可知此所载历法资料是较古的，当在周代以 前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料以前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定 四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后之事， 可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。〔39〕“信”，通“伸”。“饬”，治 理。〔40〕“众功”，指当时社会生产的各个方面。农业是古代社会的经济命脉，农时 掌握的准确与否对原始农业至关重要，因此，测定农时是古代社会管理的一个重要方 面。农业取得了好收成，古代社会的诸多方面即可繁荣昌盛。根据四仲中星来定季令， 是正式历法产生以前的所谓“观象授时”时代最行之有效的办法，是我们先民在长期生 产实践中特出的发明。
尧曰：“谁可顺此事？”〔1〕放齐曰：〔2〕“嗣子丹朱开明。”〔3〕尧 曰：“吁！〔4〕顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：〔5〕“共工 旁聚布功，〔6〕可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕 不可。”尧又曰：“嗟，四岳，〔9〕汤汤洪水滔天，〔10〕浩浩怀山襄陵，〔11〕 下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。〔12〕尧曰：“鲧负命毁族，〔13〕不可。” 岳曰：“异哉，〔14〕试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
【注释】〔1〕“顺”，顺应，顺理。此谓顺应时势掌管好庶务。〔2〕“放齐”， 传说为帝尧之臣。〔3〕“嗣子”，嫡子。“丹朱”，帝尧之子，母为散宜氏之女（名 女皇）。“开明”，通达明理。〔4〕“吁”，音 x&，发语辞，有嫌恶之意。〔5〕“讙 兜”，音 hu1n d#u，传说为帝尧之臣，为颛顼后裔。 〔6〕“共工”，音 g#ng g#ng， 传说时代颇为强悍的一个部族。《国语？鲁语》说它（共工氏）曾霸九州。《淮南子？天 文训》说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《原道训》 说它又曾与高辛相争。《荀子？议兵》和《山海经？海外北经》、《大荒西经》等又说 它曾与禹相攻伐。鉴于有关共工部族的传说几乎全都同水患有关，徐旭生推测此烜赫多 时的部族大约居处在今豫东古黄河转折地区（详见徐著《中国古史的传说时代》）。从 其与颛顼族（生活在今河南濮阳一带）、禹夏族（生活在今豫西、晋南一带）争斗来看， 徐说大体可信。极可能在黄淮之间。〔7〕“僻”，邪僻。〔8〕“漫”，通“慢”，简 慢，傲慢。“天”，此处兼含上帝与君主。〔9〕“四岳”，四方诸侯之长。 〔10〕“汤 汤”，音 sh1ng sh1ng，水势浩大湍急的样子。〔11〕“怀山”，吞没山岭。“襄”， 通“攘”，攘除。〔12〕“鲧”，音 g（n，传说为禹父，又称崇伯，传说因治水失败被 舜杀于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周围地区，因而鲧称崇伯。〔13〕“负”， 违背。“族”族类。〔14〕“异哉”，不是这样啊！此谓四岳认为鲧并不像尧说的那样
坏。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，〔1〕汝能庸命，〔2〕践朕位？”〔3〕 岳应曰：“鄙德忝帝位。”〔4〕尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”〔5〕众 皆言于尧曰：“有矜在民间，〔6〕曰虞舜。”〔7〕尧曰：“然，朕闻之。其 何如？”岳曰：“盲者子。父顽，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕 烝烝治，〔12〕不至奸。”〔13〕尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，〔14〕 观其德于二女。〔15〕舜饬下二女于妫汭，〔16〕如妇礼。尧善之，乃使舜慎和 五典，〔17〕五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，〔18〕四门穆穆，
〔19〕诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为 圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，〔20〕三年矣。女登帝位。”舜让于德不 怿。〔21〕正月上日，〔22〕舜受终于文祖。〔23〕文祖者，尧大祖也。〔24〕
【注释】〔1〕“朕”，音 zh8n，古人自称之词，从秦始皇起，限于皇帝方可用 为自称。〔2〕“汝”，你。“庸”，通“用”。〔3〕“践”，帝王即位称“践位”。
〔4〕“鄙”，自称谦词。“忝”，音 ti3n，辱，有愧于，常用作谦词。此言我的德行 有辱于帝位，意谓愧不能胜任。〔5〕“悉”，全部。“举”，举荐。〔6〕“矜”，音 gu1n，无妻之人。“有矜”，《尧典》作“有鳏”，“矜”、“鳏”义同。〔7〕“虞 舜”，舜在《天问》神话中是商族的始祖神，与商代甲骨卜辞中高祖夒相当。古今学者 多考定“俊”即“舜”。不过俊始终在神话中，舜则活跃在历史文献中。《国语？鲁语》 中舜仍为商族始祖神，与神话合。《孟子？离娄下》中说：“舜生于诸冯（传说在今山 东菏泽），迁于负夏（又作负瑕，今山东曲阜西），卒于鸣条，东夷之人也。”本篇《正 义》引周处《风土记》云“舜，东夷之人，生姚丘（又称姚墟）”，《括地志》说：“姚 墟在濮州雷泽县东十三里。”古舜为东方鸟夷族商人始祖神应是可信的。在儒、墨两家 学说中，尧、舜、禹成了道德勋业最盛的相继禅让的三个圣王。文献中对于舜尤有很多 奇丽的传说，尤其突出他的孝行。《楚辞？天问》、《左传》还说他姓姚，《楚辞？离 骚》、《惜诵》且以重华为其名。而《国语？鲁语》中又说他也是有虞氏的宗神。《尚 书？尧典》遂称他为“虞舜”。大抵舜是东方鸟夷集团中商族的远祖，而鸟夷中的有虞 部族亦特奉他为宗神，历史化的结果，遂为有虞部族的首领，即是有虞氏一位杰出的首 领以宗神的化身出现。有虞氏之地在今河南东部邻接山东的虞城附近，与《墨子》、《孟 子》、《韩非子》等称他的活动地区历山、雷泽、寿丘、负夏等今山东西境诸地相近， 与尧族相邻。两族结成部落联盟。尧、舜两族人相继任联盟的军事首长。在故事流传中， 经过儒、墨的加工，尧、舜遂成了禅让的圣王。〔8〕“顽”，顽固而又愚蠢。传说舜 父极为险恶。〔9〕“嚚”，音 y0n，奸诈，不守忠信。〔10〕“傲”，傲慢无礼，恣意 欺人。〔11〕“和”，和睦，和谐。〔12〕“烝烝”，音 zh5ng zh5ng，淳厚朴实的样 子。“治”，维持。此言舜用恭敬的态度、淳厚的感情对待父母兄弟，使之感化。〔13〕 “奸”，奸恶。“不至奸”，谓不堕入奸恶之道。〔14〕“尧妻之二女”，尧把女儿嫁 给舜的故事流传很广，不少文献均有记戴，这当是尧族与舜族世通婚姻的写照。“二女”， 长曰娥皇，次曰女英。〔15〕“观其德于二女”，谓观察舜对自己女儿的态度，考察其 品德之高下。〔16〕“饬”，饬令，告诫。“下”，此指下放。“妫汭”，音 gu9 ru@， 旧说在今山西省永济县境，不足据。相传舜住在虞地妫水旁，舜的后代因而姓妫。而虞 地在今河南东部虞城一带，作为舜的后代妫满所封陈国，在虞城西南，则妫水亦当在今 河南东部。“汭”，河水相入处。〔17〕“慎”，慎重。“和”，调和。“五典”，五
教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。〔18〕“宾”，宾迎，以礼相接。“四门”，四 方之门。〔19〕“穆穆”，恭敬有礼。〔20〕“女”，通“汝”，你。“绩”，成功。 此言你考虑问题进言可以建立功业。〔21〕“让”，谦让，辞让。“怿”，音 y@，快乐。 “不怿”，不安乐。〔22〕“正月”，一年的首月。正，音 zh5ng。“上日”，上旬吉 日。〔23〕“受终”，此指继位受权。“文祖”，先祖，周人习语。此指文祖之庙。古 人凡遇国之大事（如继位、出征等）必于祖庙内举行仪式，以求祖宗神灵准许和保祐。 尧禅位于舜亦需求得先祖的认可和保祐。〔24〕“大祖”，即太祖。
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，〔1〕以观天命。〔2〕舜乃在璇玑玉衡，
〔3〕以齐七政。〔4〕遂类于上帝，〔5〕禋于六宗，〔6〕望于山川，〔7〕辩于群 神。〔8〕揖五瑞，〔9〕择吉月日，见四岳诸牧，〔10〕班瑞。〔11〕岁二月，东 巡狩，〔12〕至于岱宗，担�13〕望秩于山川。〔14〕遂见东方君长，合时月 正日，〔15〕同律度量衡，〔16〕修五礼五玉三帛二生一死为挚，〔17〕如五器，
〔18〕卒乃复。〔19〕五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。 归，至于祖祢庙，〔20〕用特牛礼。〔21〕五岁一巡狩，群后四朝。〔22〕遍告 以言，明试以功，〔23〕车服以庸。〔24〕肇十有二州，〔25〕决川。〔26〕象以 典刑，〔27〕流宥五刑，〔28〕鞭作官刑，扑作教刑，〔29〕金作赎刑。〔30〕眚 灾过赦；〔31〕怙终贼刑。〔32〕钦哉，钦哉，〔33〕惟刑之静哉！〔34〕
【注释】〔1〕“摄”，代理。〔2〕“以观天命”，古人以为君权天授，此谓尧 欲禅位于舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以观天意如何。〔3〕“在”， 通“察”，观察。“璇玑玉衡”，“璇玑”，《尧典》今文本作“旋机”。北斗七星自 斗魁顺数，其第二星名天璇，第三星名天玑，故斗�
