the essays of montaigne, v3-第6章

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　　　　　　　　　　　　　　　Pocula；　respersis　non　parco　sanguine　mensis。〃

　　　　　＇〃It　was　formerly　the　custom　to　enliven　banquets　with　slaughter；　and
　　　　　to　combine　with　the　repast　the　dire　spectacle　of　men　contending　with
　　　　　the　sword；　the　dying　in　many　cases　falling　upon　the　cups；　and
　　　　　covering　the　tables　with　blood。〃Silius　Italicus；　xi。　51。＇

And　as　the　Egyptians　after　their　feasts　were　wont　to　present　the　company
with　a　great　image　of　death；　by　one　that　cried　out　to　them；　〃Drink　and　be
merry；　for　such　shalt　thou　be　when　thou　art　dead〃；　so　it　is　my　custom　to
have　death　not　only　in　my　imagination；　but　continually　in　my　mouth。
Neither　is　there　anything　of　which　I　am　so　inquisitive；　and　delight　to
inform　myself；　as　the　manner　of　men's　deaths；　their　words；　looks；　and
bearing；　nor　any　places　in　history　I　am　so　intent　upon；　and　it　is
manifest　enough；　by　my　crowding　in　examples　of　this　kind；　that　I　have　a
particular　fancy　for　that　subject。　　If　I　were　a　writer　of　books；　I　would
compile　a　register；　with　a　comment；　of　the　various　deaths　of　men：　he　who
should　teach　men　to　die　would　at　the　same　time　teach　them　to　live。
Dicarchus　made　one；　to　which　he　gave　that　title。；　but　it　was　designed　for
another　and　less　profitable　end。

Peradventure；　some　one　may　object；　that　the　pain　and　terror　of　dying　so
infinitely　exceed　all　manner　of　imagination；　that　the　best　fencer　will　be
quite　out　of　his　play　when　it　comes　to　the　push。　　Let　them　say　what　they
will：　to　premeditate　is　doubtless　a　very　great　advantage；　and　besides；　is
it　nothing　to　go　so　far；　at　least；　without　disturbance　or　alteration？
Moreover；　Nature　herself　assists　and　encourages　us：　if　the　death　be
sudden　and　violent；　we　have　not　leisure　to　fear；　if　otherwise；　I　perceive
that　as　I　engage　further　in　my　disease；　I　naturally　enter　into　a　certain
loathing　and　disdain　of　life。　　I　find　I　have　much　more　ado　to　digest　this
resolution　of　dying；　when　I　am　well　in　health；　than　when　languishing　of　a
fever；　and　by　how　much　I　have　less　to　do　with　the　commodities　of　life；
by　reason　that　I　begin　to　lose　the　use　and　pleasure　of　them；　by　so　much　I
look　upon　death　with　less　terror。　　Which　makes　me　hope；　that　the　further
I　remove　from　the　first；　and　the　nearer　I　approach　to　the　latter；　I　shall
the　more　easily　exchange　the　one　for　the　other。　　And；　as　I　have
experienced　in　other　occurrences；　that；　as　Caesar　says；　things　often
appear　greater　to　us　at　distance　than　near　at　hand；　I　have　found；　that
being　well；　I　have　had　maladies　in　much　greater　horror　than　when　really
afflicted　with　them。　　The　vigour　wherein　I　now　am；　the　cheerfulness　and
delight　wherein　I　now　live；　make　the　contrary　estate　appear　in　so　great　a
disproportion　to　my　present　condition；　that；　by　imagination；　I　magnify
those　inconveniences　by　one…half；　and　apprehend　them　to　be　much　more
troublesome；　than　I　find　them　really　to　be；　when　they　lie　the　most　heavy
upon　me；　I　hope　to　find　death　the　same。

Let　us　but　observe　in　the　ordinary　changes　and　declinations　we　daily
suffer；　how　nature　deprives　us　of　the　light　and　sense　of　our　bodily
decay。　　What　remains　to　an　old　man　of　the　vigour　of　his　youth　and　better
days？

　　　　　　　　　　　　　　　〃Heu！　senibus　vitae　portio　quanta　manet。〃

　　　　　＇〃Alas；　to　old　men　what　portion　of　life　remains！〃…Maximian；　vel
　　　　　Pseudo…Gallus；　i。　16。＇

Caesar；　to　an　old　weather…beaten　soldier　of　his　guards；　who　came　to　ask
him　leave　that　he　might　kill　himself；　taking　notice　of　his　withered　body
and　decrepit　motion；　pleasantly　answered；　〃Thou　fanciest；　then；　that　thou
art　yet　alive。〃＇Seneca；　Ep。；　77。＇　Should　a　man　fall　into　this
condition　on　the　sudden；　I　do　not　think　humanity　capable　of　enduring　such
a　change：　but　nature；　leading　us　by　the　hand；　an　easy　and；　as　it　were；　an
insensible　pace；　step　by　step　conducts　us　to　that　miserable　state；　and　by
that　means　makes　it　familiar　to　us；　so　that　we　are　insensible　of　the
stroke　when　our　youth　dies　in　us；　though　it　be　really　a　harder　death　than
the　final　dissolution　of　a　languishing　body；　than　the　death　of　old　age；
forasmuch　as　the　fall　is　not　so　great　from　an　uneasy　being　to　none　at
all；　as　it　is　from　a　sprightly　and　flourishing　being　to　one　that　is
troublesome　and　painful。　　The　body；　bent　and　bowed；　has　less　force　to
support　a　burden；　and　it　is　the　same　with　the　soul；　and　therefore　it　is；
that　we　are　to　raise　her　up　firm　and　erect　against　the　power　of　this
adversary。　　For；　as　it　is　impossible　she　should　ever　be　at　rest；　whilst
she　stands　in　fear　of　it；　so；　if　she　once　can　assure　herself；　she　may
boast　（which　is　a　thing　as　it　were　surpassing　human　condition）　that　it　is
impossible　that　disquiet；　anxiety；　or　fear；　or　any　other　disturbance；
should　inhabit　or　have　any　place　in　her：

　　　　　　　　　　　　　　〃Non　vulnus　instants　Tyranni
　　　　　　　　　　　　　　　Mentha　cadi　solida；　neque　Auster
　　　　　　　　　　　　　　　Dux　inquieti　turbidus　Adriae；
　　　　　　　　　　　　　　　Nec　fulminantis　magna　Jovis　manus。〃

　　　　　＇〃Not　the　menacing　look　of　a　tyrant　shakes　her　well…settled　soul；
　　　　　nor　turbulent　Auster；　the　prince　of　the　stormy　Adriatic；　nor　yet　the
　　　　　strong　hand　of　thundering　Jove；　such　a　temper　moves。〃
　　　　　Hor。；　Od。；　iii。　　3；　3。＇

She　is　then　become　sovereign　of　all　her　lusts　and　passions；　mistress　of
necessity；　shame；　poverty；　and　all　the　other　injuries　of　fortune。　　Let
us；　therefore；　as　many　of　us　as　can；　get　this　advantage；　'tis　the　true
and　sovereign　liberty　here　on　earth；　that　fortifies　us　wherewithal　to
defy　violence　and　injustice；　and　to　contemn　prisons　and　chains：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃In　manicis　et
　　　　　　　　　　　　　　　Compedibus　saevo　te　sub　custode　tenebo。
　　　　　　　　　　　　　　　Ipse　Deus；　simul　atque　volam；　me　solvet。　　Opinor；
　　　　　　　　　　　　　　　Hoc　sentit；　moriar；　mors　ultima　linea　rerum　est。〃

　　　　　　　　　　＇〃I　will　keep　thee　in　fetters　and　chains；　in　custody　of　a
　　　　　　　　　　savage　keeper。A　god　will　when　I　ask　Him；　set　me　free。
　　　　　　　　　　This　god　I　think　is　death。　　Death　is　the　term　of　all　things。〃
　　　　　　　　　　Hor。；　Ep。；　i。　　16；　76。＇

Our　very　religion　itself　has　no　surer　human　foundation　than　the　contempt
of　death。　　Not　only　the　argument　of　reason　invites　us　to　itfor　why
should　we　fear　to　lose　a　thing；　which　being　lost；　cannot　be　lamented？
but；　also；　seeing　we　are　threatened　by　so　many　sorts　of　death；　is　it　not
infinitely　worse　eternally　to　fear　them　all；　than　once　to　undergo　one　of
them？　　And　what　matters　it；　when　it　shall　happen；　since　it　is　inevitable？
To　him　that　told　Socrates；　〃The　thirty　tyrants　have　sentenced　thee　to
death〃；　〃And　nature　them；〃　said　he。＇Socrates　was　not　condemned　to　death
by　the　thirty　tyrants；　but　by　the　Athenians。…Diogenes　Laertius；　ii。35。＇
What　a　ridiculous　thing　it　is　to　trouble　ourselves　about　taking　the　only
step　that　is　to　deliver　us　from　all　trouble！　　As　our　birth　brought　us　the
birth　of　all　things；　so　in　our　death　is　the　death　of　all　things　included。
And　therefore　to　lament　that　we　shall　not　be　alive　a　hundred　years　hence；
is　the　same　folly　as　to　be　sorry　we　were　not　alive　a　hundred　years　ago。
Death　is　the　beginning　of　another　life。　　So　did　we　weep；　and　so　much　it
cost　us　to　enter　into　this；　and　so　did　we　put　off　our　former　veil　in
entering　into　it。　　Nothing　can　be　a　grievance　that　is　but　once。　　Is　it
reasonable　so　long　to　fear　a　thing　that　will　so　soon　be　despatched？
Long　life；　and　short；　are　by　death　made　all　one；　for　there　is　no　long；
nor　short；　to　things　that　are　no　more。　　Aristotle　tells　us　that　there　are
certain　little　beasts　upon　the　banks　of　the　river　Hypanis；　that　never
live　above　a　day：　they　which　die　at　eight　of　the　clock　in　the　morning；
die　in　their　youth；　and　those　that　die　at　five　in　the　evening；　in　their
decrepitude：　which　of　us　would　not　laugh　to　see　this　moment　of
continuance　put　into　the　consideration　of　weal　or　woe？　　The　most　and　the
least；　of　ours；　in　comparison　with　eternity；　or　yet　with　the　duration　of
mountains；　rivers；　stars；　trees；　and　even　of　some　animals；　is　no　less
ridiculous。＇　Seneca；　Consol。　ad　Marciam；　c。　20。＇

But　nature　compels　us　to　it。　　〃Go　out　of　this　world；〃　says　she；　〃as　you
entered　into　it；　the　same　pass　you　made　from　death　to　life；　without
passion　or　fear；　the　same；　after　the　same　manner；　repeat　from　life　to
death。　　Your　death　is　a　part　of　the　order　of　the　universe；　'tis　a　part　of
the　life　of　the　world。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃'Inter　se　mortales　mutua　vivunt
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Et；　quasi　cursores；　vitai　lampada　tradunt。'

　　　　　＇〃Mortals；　amongst　themselves；　live　by　turns；　and；　like　the　runners
　　　　　in　the　games；　give　up　the　lamp；　when　they　have　won　the　race；　to　the
　　　　　next　comer。〃Lucretius；　ii。　　75；　78。＇

〃Shall　I　exchange　for　you　this　beautiful　contexture　of　things？　　'Tis　the
condition　of　your　creation；　death　is　a　part　of　you；　and　whilst　you
endeavour　to　evade　it；　you　evade　yourselves。　　This　very　being　of　yours
that　you　now　enjoy　is　equally　divided　betwixt　life　and　death。　　The　day　of
your　birth　is　one　day's　advance　towards　the　grave：

　　　　　　　　　　〃'Prima；　qux　vitam　dedit；　hora　carpsit。'

　　　　　＇〃The　first　hour　that　gave　us　life　took　away　also　an　hour。〃
　　　　　Seneca；　Her。　　Fur。；　3　Chor。　　874。＇

　　　　　　　　　　〃'Nascentes　morimur；　finisque　ab　origine　pendet。'

　　　　　＇〃As　we　are　born　we　die；　and　the　end　commences　with　the　beginning。〃…
　　　　　…Manilius；　Ast。；　iv。　　16。＇

〃All　the　whole　time　you　live；　you　purloin　from　life　and　live　at　the
expense　of　life　itself。　　The　perpetual　work　of　your　life　is　but　to　lay
the　foundation　of　death。　　You　are　in　death；　whilst　you　are　in　life；
because　you　still　are　after　death；　when　you　are　no　more　alive；　or；　if　you
had　rather　have　it　so；　you　are　dead　after　life；　but　dying　all　the　while
you　live；　and　death　handles　the　dying　much　more　rudely　than　the　dead；　and
more　sensibly　and　essentially。　　If　you　have　made　your　profit　of　life；　you
have　had　enough　of　it；　go　your　way　satisfied。

　　　　　　　　　　　　　　　〃‘Cur　non　ut　plenus　vita；　conviva　recedis？'

　　　　　＇〃Why　not　depart　from　life　as　a　sated　guest　from　a　feast？
　　　　　〃Lucretius；　iii。　　951。＇

〃If　you　have　not　known　how　to　make　the　best　use　of　it；　if　it　was
unprofitable　to　you；　what　need　you　care　to　lose　it；　to　what　end　would　you
desire　longer　to　keep　it？

　　　　　　　　　　　　　　　〃'Cur　amplius　addere　quaeris；
　　　　　　　　　　Rursum　quod　pereat　male；　et　ingratum　occidat　omne？'

　　　　　＇〃Why　seek　to　add　longer　life；　merely　to　renew　ill…spent　time；　and
　　　　　be　again　tormented？〃Lucretius；　iii。　914。＇

〃Life　in　itself　is　neither　good　nor　evil；　it　is　the　scene　of　good　or　evil
as　you　make　it。'　And；　if　you　have　lived　a　day；　you　have　seen　all：　one　day
is　equal　and　like　to　all　other　days。　　There　is　no　other　light；　no　other
shade；　this　very　sun；　this　moon；　these　very　stars；　this　very　order　and
disposition　of　things；　is　the　same　your　ancestors　enjoyed；　and　that　shall
also　entertain　your　posterity：

　　　　　　　　　　　　　　　〃‘Non　alium　videre　patres；　aliumve　nepotes
　　　　　　　　　　　　　　　Aspicient。'

　　　　　＇〃Your　grandsires　saw　no　other　thing；　nor　will　your　posterity。〃
　　　　　Manilius；　i。　529。＇

〃And；　come　the　worst　that　can　come；　the　distribution　and　variety　of　all
the　acts　of　my　comedy　are　performed　in　a　year。　　If　you　have　observed　the
revolution　of　my　four　seasons；　they　comprehend　the　infancy；　the　youth；
the　virility；　and　the　old　age　of