从百家到一家 -第31章
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吴澄认为，太极本是“全体自然”，称为“天”﹑“理”﹔它“付与万物”，又称为“命”；“物受以生”，又称为“性”；它“具于心”，又称为“仁”，因此理、心、性本来为一。在此基础上，他认为要体悟天理，当以“尊德性”为本，要从自己“身上实学”，反求于己，因为人心本具善端，天理具足。这些思想表现了调和朱熹、陆九渊学说的倾向。
第四节 “元朝一人”：吴澄（2）
吴澄还认为，天地、日月和人物的形成，本于“一气”。“一气”即清浊未分的“混元太一”。但太一之上，又有太极，太极是无形无象、无增无减、寂然不动的绝对体，是“至尊至贵无以加者”，是宇宙本原。太极在阴阳中，含动静之理，主宰“太一”之气，化生二气五行以至天地万物。在这一过程中，包含着矛盾和运动。但这一运动不是发展，而是“完全周足”的循环，矛盾最终归结于绝对的“一”。
吴澄的著作中还有以象数学论说自然万物、道德性命的内容。
就象数易学言之，吴澄早年曾研究过邵雍《皇极经世》，并作《皇极经世续书》，订定《邵先生集》，作《邵子叙录》，自称“能因其言得其意”。故吴澄象数思想除了继承了朱熹思想外，还吸收了邵雍的思想。今人徐志锐曾指出：“吴澄的易学思想实得于朱熹和邵雍，在象数学方面多承于上述两家。”
虽然学承两家，但是吴澄并不拘泥于两家的学说，而是力图发扬“明指本心以教人”的心学观点来纠正朱学末流拘滞于前贤的文义句读以求明道，而不知反求诸己身，终使学问支离破碎而不得要领的时弊。吴澄的这个主张，显然受到江西陆学的影响。
吴澄承认，“陆象山之学非俗学，然与朱子同时而不能与朱子同道”（《吴文正公外集》卷三《谒赵判簿书》）。但是他不赞成像朱、陆门徒中的大多数人那样各立标榜，互相诋毁。他认为，正像朱学在其末流手里正面临堕落成一种新的“俗学”的危险一样，“今人说陆之学，往往曰‘以本心为学’，而问其所以则莫能知。……徒习闻其名而未究竟其实也。夫陆子之学非可以言传也，况可以名偏求哉”（《吴文正公集》卷二六《仙城本心楼记》）。吴澄强调，明指本心以教人的主张，并不是陆象山所新创，而是本之于孟子，并且可以追溯到被载录在《孟子》中的“操舍存亡，惟心之谓”这段“孔子之言”。因此，“独指陆子之学为本心学者，非知圣人之道者也”（同上）。在提倡以本心为学的同时，吴澄对象山后学那种率心由性，流于空疏的偏失也保持着高度的警惕，提出所谓不失其本心，“非专离去事物、寂然不动，以固守其心而已”。因此，吴澄阐扬的以尊德性为主的本心说，不是要排斥朱熹的“道问学”的功夫，相反的是要将它贯穿在道问学过程的始终。也就是要求学生从文义句读入手，但又不拘执于语言文字之末，而能从对于外在“事物”的正确思考启发自身内心的感悟，内在地把握“万理之所根”。
在斗争中奔放的思想
明朝前期，客观唯心主义的程朱理学很流行，在思想领域处于统治的地位。至明朝中期以后，王守仁的主观唯心主义的心学兴起，一时影响极大。受他们的影响，明清之际涌现出来的绝大多数思想家虽然各自在学术领域的侧重点不同，或侧重经学，或侧重史学，或侧重哲学，或侧重实用，但有一个不容否认的事实，那就是他们大都是从朱学或王学中分化、脱胎而来，一开始几乎都是程朱理学或陆王心学的追随者和信奉者，在理论或思想渊源上与朱学或王学保持着千丝万缕的联系。如黄宗羲、孙奇逢等人基本上属于陆王心学系统；顾炎武、王夫之、陆世仪等人基本上属于程朱理学系统。明代后期的进步思想家李贽，同样也是王学左派的代表人物，后来随着他思想的发展，他才开始反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看作是真理的标准，才开始对理学进行了激烈的批判。
这个情况并不难理解，作为特定历史环境的产物，任何一个人也无法摆脱“既定社会历史环境”的熏陶和影响。当某一思想形态处于鼎盛巅峰期，某些人或可成为某一思想形态的继承者、传播者和发扬光大者；当某一思想形态开始走向没落走向衰退时，某些人或可成为某一思想形态的修正者、改良者乃至激烈的批判者。特别是在社会发生剧烈变动、民族处于兴衰存亡的关键时刻，某些人对传统思想形态的怀疑精神和批判精神就显得尤为强烈。
因此，到了明朝后期，才出现了杨慎、李贽等一批思想家。他们对理学的弊端进行了猛烈的批判，开始倡导一种新的经世实学学风，新的学风由萌芽、渐至发展，成为与理学、心学相并立的新的思想观念和价值形态，显然，这是一种积极进步的、有前途活力的、适应社会发展需要的新的思想观念，因而成为一种新的社会时尚，新的实学精神。
第一节 明初的思想家（1）
刘基
——亦人亦神的先知
人物介绍：
刘基（1311～1375）字伯温，处州青田人（今属浙江）。明朝开国功臣，杰出的政治家、军事家和文学家。
学派：
明初儒家学派的代表人物。
传说中的刘基，博通经史，尤精象纬，比张良、诸葛亮还要神通广大，甚至能未卜先知，洞察古今，呼风唤雨，乃神仙一般的人物，被称为“帝师”、“王佐”，有“前知五百年，后知五百年”之誉。预言之作《烧饼歌》就被传为是他所写。因此人们崇拜他，信仰他。现实生活中的刘基，同样是一个了不起的人物。《明史》称其“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”。他在政治、军事、文学、思想领域都有着不凡的建树。
生平：
刘基出身于官僚世家。受家庭熏陶，从小聪颖过人。像他这样一个神话般的人物，民间关于他的传说是相当多的。其中一个是这样的：刘基的母亲在生刘基之前已生过二胎，第一胎生了个红面的男孩，第二胎生了个花面的男孩，两个孩子均是出生还没有多久，就夭折了。刘基的父母对于此事很担心，毕竟，在那个宣传“不孝有三，无后为大”的时代，后继无人还是相当大的一件事的。
这两个孩子死后没多久，刘基的母亲又怀孕了。就在刘基即将诞生的前几天，突然来了一个银须白发的道人，对刘基的父亲说：“你夫人肚里怀的不是一般的凡人，在夫人分娩前，要搬到对面的五显殿去住。村民不会同意你在殿内生孩子，你要想办法将五显殿的塑像搬到你家来。怎么搬呢？大雪时，待地上有了积雪，在天亮之前，你把草鞋倒头穿起来从家门向殿走去，到殿里再将草鞋顺头穿，背着佛像往家里走，然后把佛像摆在正间桌上，使大家认为是五显爷自己要搬家，这样，大家就没话好说。在分娩时，房间门要挂上布栏，出生时即用绣花的针刺入婴儿的鼻子，只要婴儿一开口哭，就安然无恙了。”说毕，道人飘然而去，只见一只白鹤冲天飞去。后来，就一切按道人所指点的行事。婴儿终于开口哭了，全家欢天喜地，后来将婴儿取名为“基”。
小时候的刘基就以聪明闻名于乡里。据说他神知迥绝，读书能七行俱下，过目不忘。在十四岁那年，刘基进处州（今浙江丽水）郡学，习《春秋》，人未尝见其执经读诵，而默识无遗，辨决疑义，出人意表，为文辄有奇气，过目即洞其旨。尝游燕京，凡天文、兵法诸书，间阅书肆天文书，翊日背诵如流，其人大惊，欲以书授之。公曰：“此已在吾胸中矣。”时从郑复初先生游，讲濂洛之学，先生大器异之，语公父曰：“吾将以天道不报善人，此子必高公之门矣。”揭文安公曼硕见公，辄曰：“此魏徵之流，而英特过之，将来济时器也。”
十七岁时，刘基拜名儒郑复初为师，攻读宋儒周敦颐、二程开创的“濂溪学”、“洛学”。他看书涉猎很广，经史子集、天文兵法无所不窥，而“尤精象纬之学”。
元顺帝元统元年（1333），年仅二十三岁的刘基考中了进士，初露锋芒，时人对他都很器重。老师郑复初曾对他父亲说：“此子必高公之门矣！”秘书监揭曼硕对人说：“此魏征之流，而英特过之，将来济时器也。”“有进贤老人邓祥甫者，一见诧异曰：‘吾尝语人王佐之学，率不省，子善自爱。’尽出秘书相示。”
至元二年（1336），刘基被任命为江西高安县丞，为官清廉正直，以打击权贵而名重一时。但是，在极端腐败的元末社会中，正直守法之士是很难得到重用的。特别是统治集团为了巩固军事统治，实行民族压迫政策，把社会划分为四个阶层：蒙古人最高贵，色目人第二，汉人第三，南人最下。所谓“南人”指的是最后被元朝征服的原宋朝统治下的以汉人为主体的各族人民，刘基自然属于“南人”之列。这样，才气横溢的刘基却始终免不了因“南人”的地位在官场上处处受到排挤和打击。二十九岁时，刘基复审一起人命冤狱，尽改原判，因此得罪了检察官，调为职官掾史。第二年，又因与幕府官僚发生意见分歧而被迫辞职，不久补升江浙儒学副提举，行省考试官，又几次三番上书弹劾御史失职数事，被御史大臣重重阻挠，刘基激愤之下再次辞职。先隐居江苏丹徒，后又寓住浙江临安，每天纵酒西湖，以抒发心中忧愤。
就在刘基每天借酒消愁的时候，元末的农民起义爆发了。怀才不遇、落魄而归的刘基开始冷静下来，考虑自己今后的出路：距他最近的割据力量方国珍，向来被他视为海盗。姑苏（今江苏苏州）的张士诚，亦为刘基所不齿，他曾说：“吾生平忿方国珍、张士诚辈所为！”自然更不会投奔他，为他所用。那么在这些起义军中，稍有作为的就只剩下应天的朱元璋了！在刘基看来，元末群雄中，有雄才大略、能成大业的只朱元璋一人。
十年前的一天，刘基还在杭州为官，一天与友人一起游西湖，看见西北方向有异云升起，光映湖水中。同游者鲁道原、宇文公等人，皆以为庆云，将分韵赋诗。刘基独纵饮不顾，大声道：“此天子气也，应在金陵，十年后，有王者起其下，我当辅之。”当时杭州城仍全盛，同游者听刘基这么说，都非常惧怕，认为刘基发狂了，只怕有祸累及他们，就各自离刘基而去。然而时间证明了刘基当初预言的正确性。可是，自己到底要不要去投靠他呢？去吧，毕竟是一个与“圣朝”为敌的“贼”啊！不去吧，“圣朝”的作为的确是自己大失所望。不知何去何从的刘基最后决定以不变应万变，先哪里也不去，学诸葛亮当年在隆中静观天下大事，然后再决定今后的方向。
就这样，饱读经史和饱尝仕途坎坷的刘基，矛盾重重，心乱如麻之际，决定隐居青田著书立说。当时有“客说基曰：‘以足下才气无双，从好乱之众，踣方氏而有明、越，画江守之，此勾践之业也’。基笑曰：‘是又一国珍也，天命行有常，子姑待之！’”就这样，刘基一方面集乡练自保，防备方国珍的进犯；另一方面，发愤写作，著《郁离子》。
就在刘基著书立说之际，农民起义的烈火越燃越炽。处于鼎盛状态的北方红巾军挥师三路北伐，直逼元大都，刘福通则率部攻占汴梁；徐寿辉、陈友谅的南方红巾军在长江中游继续发展；活跃于江淮之间的另一支红巾军，主帅郭子兴死后尽归朱元璋统辖，朱已建立以应天为中心的根据地；割据长江三角洲的张士诚、割据浙江沿海的方国珍，对元朝则时反时降。总之，元朝的统治陷入分崩离析的境地。
第一节 明初的思想家（2）
至正十八年（1358），朱元璋下婺州（今浙江金华），定括苍。翌年，置中书浙东行省。为了巩固新生政权，他迫切需要当地武装力量的支持，但是地方上有名望的豪族叶琛、章溢以及刘基等人还躲在山里结寨自保不肯出来。朱元璋早就仰慕刘基的学识才智，派处州总制孙炎邀他出山，刘基犹豫未有所决，孙炎便写了一封几千字的长信，反复说明利害。陶安和宋濂也来信相劝。他母亲也劝他出山：“自古衰乱之世不辅真主哪能获得万全之计呢？”于是，刘基不再犹豫，于至正二十年三月，怀着勃勃雄心离开青田到达应天，时年五十岁。
据说刘基一到应天，朱元璋马上召见，“从容与论经史及咨以时事”。刘基也立即呈上时务十八策，分析内外形势，详陈灭元兴邦的大计方略。朱元璋大喜过望，相见恨晚，待以上宾礼，“留帷幄，预机密谋议”。并即时陈时务十八策，制定了先南后北的作战方针。朱元璋问征取计，刘基说：“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之，陈民页，张氏势孤，一举可定，然后北向中原，王业可成也。”朱元璋采用了刘基的作战方针，最后终于平定了天下。
明洪武元年（1368），刘基拜御史中丞兼太史令。洪武三年，授弘文馆学士，封诚意伯。
洪武四年（1371年）刘基恩准致仕，于二月回到故里。在老家，他谢绝一切官府往来，每日只是饮酒弈棋、读书吟诗，从不谈论过去功绩。
洪武六年（1373年），胡惟庸出任丞相，在皇上面前诬陷刘基，说他在家乡谋占了一块有王气之地作自己的墓地，图谋不轨。朱元璋最忌讳有人篡位，于是革掉了刘基的俸禄，准备严加查办。刘基为避杀头灭门之祸，带着儿子刘琏急忙赶往京师谢罪。之后刘基怕再受诬陷，索性就留在南京。
洪武八年（1375年）刘基重病不起，被送回乡里，居一月去世。享年六十五岁。
刘基的思想：
在明初文坛上，刘基占有重要地位。他具有比较系统的文学思想。首先，从儒家“诗教”思想出发，强调作品的教化作用，认为应当“美刺风戒，莫不有裨于世教”（《照玄上人诗集序》）。这种教化作用，既可以对下移风易俗，也可以对上讽喻劝谏。他贬斥元代以来的纤丽文风；提倡“师古”；力主恢复汉唐时期的文学传统，以司马迁、班固、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元等人为楷模。当时，与刘基齐名的文学家宋濂也提倡复古。他们的理论和著述，对于明初文风由纤丽转向质朴，起了重要作用。
同时，刘基又是一位卓越的军事家。他运筹帷幄，韬略渊谋。一度因恶时世，隐居深山，纵情山水。后经朱元璋盛情之邀，毅然出山，陈时务十八策，辅佐朱元璋西讨陈友谅，东征张仕诚，北伐中原，取得龙江之役、鄱阳湖大战等重大战役的胜利，翦灭群雄，开辟了强盛的大明王朝。《时务十八策》虽未见史籍记载，至今无人能窥堂奥，但后人均将之与诸葛亮初出茅庐时的《隆中对》相媲美。现存署名刘基的军事著作众多
