从百家到一家 -第33章
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⒀锕獯螅讨炖硌找嫠ヂ洌跹裘魃踔猎谕蚶�12年从祀孔庙，后来心学被有些王门弟子扭曲，以东林党复社（其中很多人都是心学弟子）为代表的知识分子力挽狂澜，对被某些人歪曲的心学进行纠正，同时将之发展成明末实学和朴素的民主思想。
比如说黄宗羲，唐甄等人的反对君主专制，提倡“工商皆本”，徐光启，方以智等人的科学精神，黄宗羲，顾炎武，颜元等人的经世致用，反对空谈义理，注重现实的思想，都是实学的一部分。还有东林党和三巨头等人的民主思想，都是从王阳明心学衍生出来的。
王阳明心学具有思想解放的意义，提倡独立自主的思想意识，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一，致良知。
王阳明
——特立独行的心学泰斗
人物介绍：
王阳明（1472年——1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
学派：
心学，儒家学派的一个分支。
王阳明一生，功业卓著，仕途坎坷，官场失意，他在历史上最弥足珍贵的在于学术方面的成就，最突出的是创立了以“致良知”为核心的“心学”思想体系；形成了影响深远的“姚江学派”。王阳明将自宋以后“心学”与“事功”两大思想融会贯通，经过深细的比较与痛苦的反思，提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大纲领性哲学命题，并给予了创造性的发展，对僵化的程朱理学予以严正的批判，创立了影响深远的“阳明学说”。
生平：
阳明的一生，约可分为三个阶段：一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本着对社会，对政治的热血和执着，以及凭着他自傲和自我扩张的理想，坚持要对国家及社会人民有所建树。这还是他思想上的摸索阶段。二、二十八岁举进士以后到四十四岁，其中经过贬谪至龙场，这一阶段阳明极端困厄，抑塞沉郁，思想上，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。三、四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立教的极盛时期。
关于王阳明的出生，民间有许多种传说，流传最广的是说：
王阳明的母亲怀孕十四个月，尚未分娩，父亲王华感到奇怪，怀疑是个怪胎。
一天中饭后，王阳明的祖母上床午睡，刚入睡就做了个梦：屋上仙乐齐鸣，笙笛悠扬，香烟缭绕，旗幡招展，一群仙人驾着祥云，腾空而来。其中一个头戴金盔，身穿金甲的天神，脚踏一片紫云，怀中抱着一个小孩，从天上慢慢下来，落在王家庭院。只见天神一手推开儿媳的房门，高叫一声：“贵人来也”，随即走向房中，将怀中小孩送到媳妇怀里，同时，取出一部《太公兵法》放在桌上，回身出屋，随同一群仙人，驾起彩云而去，仙乐和香烟也就渐渐消失。就在这时，“不好了，王家失火了，快去救火啊！”几声惊叫把祖母从梦中惊醒。
祖母跑出门口一看，邻舍们都担着水桶，端着水盆，蜂拥而来。祖母转头一看，只见儿媳房中一片红光直冲屋顶，还闻到一股扑鼻的香气。她立即三脚并作两步，来到儿媳房门口，伸手正要推门，正好儿子王华开门出来，抬头一见母亲，忙问：“哪里起火？哪里起火？”祖母说：“火在你房中”，王华回头向四周一看，一切都是好好的，说：“母亲，儿房内并未见火，是你儿媳刚刚生下一子。”这时，邻舍们也都赶来。祖母一看房中果真无火，想起刚才梦境，恍然大悟，当即回身对大家说：“原来是我儿媳做产，一时惊动了大家，过几天就请大家吃饭。”邻舍们都连声称赞：“火光冲天，定出贵人。”
王阳明到了五岁，还不会开口讲话。但一见书本，就随手抓来，颠三倒四地翻弄着。王华疑心儿子是哑巴，一直闷闷不乐。一天，来了一个游方和尚，口称专治天生聋哑，在王家门前游转不停。王华当即唤进门来，将王阳明领出，交和尚诊看。这个和尚也怪得很，既不搭脉搏，也不开药方，只是用手在王阳明的顶门上拍了一掌，口中念道：“思已慎矣，口可开矣！”只见王阳明眼睛眨了三下，开口就叫：“大和尚，你是客，我是主，我可不做你的弟子。”说完就往门外去玩了。从此，王阳明就会开口讲话了。
王阳明长到七岁，母亲带着他去附近大王庙烧香。当时，他头上扎了三根小辫子，活泼可爱。庙里的惠明和尚早知小阳明是一个聪明伶俐的慧童，很想当面试试。就趁王阳明母亲在大殿拜佛时，将王阳明叫到侧殿，要他对课。和尚先出一课说：“轰字三个车，余斗字成斜。车车车，远上寒山石径斜。”王阳明眼睛一眨，当即就对：“品字三个口，水酉字成酒，口口口，和尚只贪一杯酒。”和尚一想，对到自己头上来了，就又出一课说：“古有李宋仁，今有王守仁，手中一本‘太公法’，不知是兵家？是法家？是道家？”王阳明用手一指和尚说：“古有卜惠明，今有赵惠明。手中一本《金刚经》，不知是胎生？是化生？是卵生？”和尚一听，用手拉住王阳明头上的三根辫子说：“三叉如鼓架。”王阳明不甘示弱，用手指点着和尚的光头说：“一秃如锣槌。”说完，转身跑进三王殿去了。和尚急忙追上去，又指着殿中三座佛像说：“三尊佛像，坐象坐虎坐莲花。”王阳明不加思索，脱口而出：“一个秃驴，偷鱼偷肉偷女人。”和尚听了，怒气冲天，拉住王阳明要打，正好王阳明母亲拜完佛走来，见和尚生气，问是为何，和尚把王阳明的对子说了一遍。王阳明的母亲责怪孩子不该这样无理。王阳明笑说：“母亲，是大和尚把话听错了。我说的是‘一位师父，念经念佛念观音。”说着就向庙门走去。和尚非常生气，急忙追上去附着王阳明的耳朵说：“牛头且喜生鹿角。”王阳明也踮起双脚附着和尚耳朵说，“狗嘴何曾吐象牙。”和尚被王阳明气得说不出话来。当然，这只是传说，不过，历史上的王阳明的确是个神童。据相关史书记载，阳明幼年聪颖过人，他开始学说话时，一日忽然诵出祖父平日所读过的书句，家人惊讶并问之，答曰：“闻祖读时，已默记矣。”可见王阳明“过耳成诵”的能力之异于常人。
第三节 明末心学的发展（2）
十二岁时，阳明正式就学塾师，十五岁的时候，王阳明与祖父出游居庸关，那时已有经略四方之志。
二十一岁的王阳明参加乡试，中了之后赴京师，他遍求朱熹遗书以读之，读着读着，便兴起一个念头：何不试验一下？于是他便真的“格”起竹子来，格了七天，道理没领悟出来，反而生了一场病。于是他从此转为研究辞章之学。就是在这个时候，他的思想发生了一次巨大的转变。
二十六岁的时候，王阳明开始学习兵法。他对于政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对于日后他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。
阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。
但自从他担任官职开始，他的职务便都是繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情于山水之中。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱着希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角抵娱武宗，武宗整日沉迷于酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。
其时王阳明因上疏替戴铣求情，又痛陈刘瑾等罪行，这让刘瑾非常生气，于是想办法将王阳明贬至贵州龙场，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭着自己的意志力在那种充满瘴疠之气的地方生存下来，并且教育那儿的蛮人，教他们架木开棘以居。在这种环境下，阳明反而悟出了“心即理”之说，后来的致良知也是由此发出。从种种蔽障陷溺中超脱以后，他的心境慢慢变得平和。
三十八岁的时候，历经磨难的王阳明在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。贵州学风由是大盛，至今贵州仍随处可见“阳明洞”、“阳明祠”。这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，格物致知、知行合一之论都是此时确立的。
正德五年（公元1510年），王阳明升任江西吉安府庐陵县知县，由贵阳去江西的路上，他到处讲学，所讲的还是“致良知”、“知行合一”；同时要人们“静坐”，并声称这和佛学的“坐禅入定”不同，乃是“收放心一段功夫耳”。
正德七年（公元1512年），王阳明从吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。由北京至南京的旅途上，他和他的得意门生徐爱讲授大学，讲授的记录就成为他的哲学思想的一个纲要。在这之后不久，王阳明请辞回乡，经过多次终于得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁的六年家居生活中，他在家讲学，这段时间是他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。他在五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，成功完成使命后，嘉靖十一月二十九日（公元1528年）卒于回程的舟上。家人问遗言，曰：“此心光明，亦复何言？”
王阳明的思想：
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说。因此，在明朝前期，在思想界占统治地位的仍是程朱理学。明中叶后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要在哲学思想上变换新的形式，用以维护明王朝的反动统治。这是王阳明心学产生的背景。
王阳明经过长期的磨难、酝酿和总结，发展了孟子的思想，于五十岁时正式提出“致良知”这一哲学命题，用“良知”来表达他最本质的内容，充实、增添了认识论和本体论的含义。“良知”是指人的不依懒于环境、教育而自然具有的道德意识与道德感情、是非标准，是人所固有的。人人都有良知，良知就在自己心中。“致”字代表追求、扩充、实施的过程，经过这一过程，使“良知”扩充到全体。“致良知”就是要人们通过学习保持良知，用良知去判断自己的一切行为，用良知去衡量自己思想上和行为上的一切是非善恶。去掉昏蔽的私欲，去发现虚灵明觉的本体，改恶向善，去伪存真，去蔽合德，去暗就明，去愚为圣，达到真诚怛恻，渐渐进入到圣贤的境界。王阳明提出的“知行合一”说，既不同于朱熹，也不同于陆九渊。
他反对把“知”与“行”分作两段，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在。”（《传习录》上）这就是说，知与行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，两者是不能分解的，是没有先后之分的。他是要人们以各自的思维能量去求得实践的效率。他为道德实践而立言，使知行本体（良知）贯彻于生活行事，以成就生活之意义与人生之价值。王阳明的“致良知”和“知行合一”说的中心，是道德意识和道德行为的统一，是道德修养的途径。他认为“欲”为万事之根源，“人欲”妨碍道德的贯彻，因之必须破除人心所受到的“物欲”的昏蔽。“圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲”（《传习录》上）。
王阳明的哲学思想之所以称之为“心学”，盖因王阳明提出“天下无心外之理，无心外之物”。“心者，天地万物之主也，心即是天”（《传习录》上）。他认为天下一切事物无不依赖于人的主观意志（即心）而存在，整个自然界和人类社会中的一切事物都是“心”的表现。“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可以为天地矣。盖天地万物与人原是一体。具发窍之最精处，是人心一点灵明”（《传习录》下）。他认为“良知”是造化的精灵，是天地万物发育流行的根源。“阳明心学”由孟子的“心性”学说一脉相承发展而来，是一个“人性论”的概念。孟子认为人类具有天赋的道德知识和天赋的道德能力。如果缺乏后天的道德教育，受社会坏风气的影响，就会失去良知。王阳明发展了孟子的思想，使良知变成一种道德意识和是非标准。王阳明看到人性存善存恶的两面，故此提倡以“致良知”去修身养性，为善去恶。
王阳明以他富含特色的心学体系，革新了儒学，为东方儒学的发展拓展了新的道路，一直影响到近现代，从而推动着中国思想文化的发展。王阳明心学是中国民主主义启蒙思想的先驱，是世界思想宝库中的珍宝，在中国思想文化史和世界思想史上有着重要的地位。
王阳明的故事：
明朝的王阳明《传习录》中有一个故事，说王阳明在山中，他的朋友问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王阳明答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。”
第四节 东林学社（1）
顾宪成
——东林名联传天下
人物介绍：
顾宪成，字叔时，号泾阳，无锡泾里（今无锡县张泾）人。因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。他生于明嘉靖二十九年（1550年）八月初七，卒于万历四十年（1612年）五月二十三日。
学派：
治学属于程朱理学派。
顾宪成幼即有志于学，削官里居后，益潜心研究，力驳王守仁“无善无恶心之体”之说。在地方官欧阳东凤、林宰的协助下，于万历三十二年修复宋代杨时在无锡讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本、于孔兼等讲学和集会。规定每年一大会，每月一小会。“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。”不满朝政的士大夫闻风相附，学舍至不能容。他还联络李三才等，反对贵族大地主集团，从而得到相当的支持，致东林名声大著。
生平：
顾宪成小时候家境十分清贫，他的父亲顾学开了家豆腐作坊，但因家庭人口多，常常入不敷出，要向人借贷，他家住的房子很破旧，不蔽风雨。但是，艰苦的生活环境反而激发了顾宪成奋发读书的决心与进取向上的志向。
他6岁就进私塾读书，既聪明，又刻苦，而且怀有远大抱负。他在自己所居陋室的墙壁上题了两句话：“读得孔书才是乐，纵居颜巷不为贫。”颜回，是孔子著名的学生，家里十分贫穷，但他不以为苦，师从孔子，刻苦好学，以学为乐。顾宪成以颜回自喻，表达了自己的苦乐观和贫富观，希望做一个知识的富翁。
隆庆四年（1570年），顾宪成补邑庠生员。
万历四年（1576年），27岁的顾宪成赴应天（今江苏南京）参加考试，他在应试的文章《习书经》中指出：天下治理的关键在于用人得当。只有选拔、任用贤才，使之各司其职，才能使国家稳固、政治清明、民情安定。同时，顾宪成还强调朝廷要广开言论，虚心纳谏，以法治国，注意总结前代的经验教训以供借鉴。由于顾宪成的文章立意远大，分析透
