从百家到一家 -第8章
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在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，他们本身就缺乏“合法性”。
庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政做后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵讨伐。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。
庄子认为儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。
第三节 道家——庄子（3）
人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力。
在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一己之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力抢劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。
“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性论证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。
相关人文景点：
庄子墓：位于权县县城东北35公里顺河乡青莲寺村南五公里处，墓是黄土堆起来的，为圆形土冢墓。据当地老人传说，庄子墓地原本不大，也无宏伟建筑，这与庄子生前安排有关。清乾隆五十四年（公元1789年）重修庄子墓，并立石碑一通，上面阴刻着“庄周之墓”四个大字。石碑背面，镌刻着上自州县官员，下至黎民百姓达百余立碑人的姓名，并署有立碑日期。
庄子故事：
庄周梦蝶
有一次，庄子睡熟了，做了一个梦。梦见他自己看见一群蝴蝶飞到东，飞到西，一会飞到草丛中，一会儿飞到花蕊上，多么自由快乐啊！这使庄子产生了羡慕之情。于是庄子也变成了蝴蝶，到处遨游，自在极了，根本忘记了自己是庄子。忽然醒来，才知道是庄子自己。庄子就此提出了疑问，他说：到底是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子？这个问题谁能作出回答？这个是非谁又能辨别清楚呢？
这就是说，物和我是分不清的，是融为一体的。庄子认为世界是不可知的。事物本来没有质的差别，生死都是自然万物的变化而已，没有什么根本的区别。人们没有必要非要分出个差别。把万物看成一样而不去追究所以然，这就是“道”，向“道”学习，拜“道”为师，与“道”相通相同，就不会有什么烦恼。
庄子之哀
伊人在林间遇见庄子，看到庄子神情凄哀，便上前询问：“先生，何故如此悲伤？”“我在哀悼我的两个弟子啊”庄子掩泪回答。伊人困惑地问：“他们遭到大不幸了吗？”“一个死，另一个算是活着。” 庄子答道。
伊人更困惑了，问：“想当初，先生的妻子亡故，您不仅没有痛哭悲悼，还‘鼓盆而歌’呢。可是，对两个弟子先生却如此哀恸；难道您对他们的亲情，反而胜过曾与先生耳鬓厮磨的妻子么？”
庄子怅然喟叹一声，然后徐徐说道：“那两个弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般啊。桃花灼灼时，她做了庄周的新嫁娘。随着庄周她无幸欢享奢华，然而，即使在艰辛困顿之中，她也没有弃失质朴的真性。她的学识不丰，却有生命的感悟，她从不委屈自己的真性。最后她诀别了生命，恬然寝息于茫茫的天地之间。我的妻子，生也自然，死也自然，难道还需要我悲伤不已吗？”庄子平静地谈着他的亡妻，伊人却感觉到了蕴于平静之中的挚情。
庄子舒了口气，又接着往下说：“那两个弟子，又怎能相比呢？他们聪颖，有学识。当初，他们离开时，问我对他们有什么嘱言，我指着天空，说：‘你们看到那伯劳吗？它的翅膀空空的，没有赘物的负轭，它才能自在自得地高翔。 你们若有自己的翅膀，就空空如也地离去吧！’可叹的是：他们却终于让‘翅膀’套上了重轭，在世事沉浮中迷失了自身。他们终日里为了虚物而惶惶然奔走竞逐。他们算计别人，更疑惧被人算计，如同行走在剃刀的锋刃上，战战兢兢，忐忑终日……他们将聪颖和机敏悉尽耗费于此了。如今，他们俩一个已死于非命，另一个被砍了双足。这讯息顿使我哀从中来，不能自己。 我所悲叹的，他们戕残了生命和真性，他们自己斫丧了自己。我哪能不为此而悲恸呢？”
“也许，他们是早就徒有躯壳了。”伊人说，“先生不是说过‘哀莫大于心死’吗？”“是呵！”庄子点点头，说，“这正是我所要哀悼的。”
第三节 道家——列子（1）
——御风而行，风神飘逸
人物介绍：
列子，名寇，又名御寇，又称“圄寇”“国寇”，郑国人，与郑缪公同时。战国前期的思想家。
学派：
道家学派的代表人物。
在古书记载和古人的印象中；列子能乘风而行，轻虚缥缈，微妙无比，一飘就是好几天天。飘游够了才回家，十分的潇洒神秘。而事实上；列子是一位真正的智者，他所著的《列子》一书是一本充满智慧和人生哲理的书。这位神秘的人物几乎与老庄一样；而被尊奉为宗教的创始者。他莫测的行踪、不详的身世、深邃的思想；使世人的猜度无所适从。
生平：
有关于列子的生平由于遗留下来的典籍有限，已经无从考究。只是在《列子》一书中记载着一些关于列子的故事。
现实中的列子一生安于贫寒，不求名利，隐居郑地40年，不为人知。他家境贫寒，全家经常没饭吃。所以他身体瘦弱，脸色黄巴巴的。有人告诉郑国的丞相子阳说：“列子是个有道之士， 住在你们国家却穷困到这种地步，这不会使舆论讲你不尊重贤人吗？子阳觉得这话有道理，于是派官员给他送来了一些粮食。他再三辞谢，硬是不接受。这官员只好又把粮食拉了回去。
列子走进屋后，他的老婆捶着自己胸口责怪他说：“我听说有道人的妻子都能得到安乐，现在我们全家都饿成这样，丞相派人送粮食给我们，你却再三不受，这是不是命该如此啊？”
列子笑着说：“丞相并不了解我，只是听别人说，才送来粮食。将来也可能会听信另外人的话而又来怪罪我，所以我不能接受。”后来，老百姓造反，子阳被反对他的人杀了。而列子因为拒收了官粮避免了受牵连。
传说列子曾经拜壶丘子林为老师，跟着壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得了谦让，才谈得上立身处世。”列子说：“请您谈谈谦让的道理。”壶丘子林说：“回头看看你的影子就知道了。”列子回头仔细察看自己的影子，发现身体弯曲，影子就弯曲，身体正直，影子也正直。
列子领悟到影子的弯曲或是正直完全依赖于身体的弯曲或是正直，而不在于影子本身。处世的困厄或是顺利完全依赖外界环境所提供的条件，而不在于个人的主观意志。这就是保持谦让却处在领先的地位的道理。
列子学习射箭，射中了靶，便去告诉关尹子。关尹子说：“你知道你射中的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”
他就回去继续练习射箭。过了三年，又把他射箭的情况报告关尹子。关尹子问：“你知道你射中的原因了吗？”列子回答说：“知道了。”关尹子说：“那就行了。牢牢地记住，不要忘掉。不仅射箭是这样，治理国家和修养个人身心也是同样的道理。所以圣人不考察事物存在还是消灭本身，而是考察造成事物存在或是消灭的原因。”
列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力旺盛的人容易激愤，这两种人都不能和他们论道。因此，头发还没花白的年轻人谈论道，就往往会出现偏差，更何况让他们施行呢？所以自己骄傲激愤，就没有人去劝阻。没有人功告，就等于孤立无援了。贤明的人善于任用人。所以即使年纪大了，能力并不衰退，即使智力耗尽了，心神并不迷乱。所以国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。”
宋国有个人用玉石给他的国君雕刻褚树叶子，花了三年的时间才完成。刻出的褚树叶子，叶脉和叶柄粗细得体，叶毛繁密而有光泽，就是掺在真的楮树叶子中也不能分辨出来。这个人就凭他的雕刻技巧得到了宋国的俸禄。
列子听到了这件事，说：“假如大自然生育万物，三年才长出一片树叶，那么有叶子的东西就太少了。所以圣人依靠自然规律来化生万物，不依靠个人的智谋和技巧。”
传说，某日列御寇辞别乡邻西去，途中平地“升天”。后人称其“升天”处为道士铺（位于郑州西郊）。
列子思想：
列子其人，在庄子书中屡次出现，有时尊称他为子列子，还专有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。列子的学说近于庄周，在当时影响却未必很大很深，因为庄子天下篇评论过墨翟、宋研、尹文、田骈、慎到、惠施等人，赞美了关尹、老聃，也叙述了自已，却不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司马迁作史记更没有一字涉及列禦寇，然而列子的思想在道家却有深远的影响，他将道家的达观思想发展到了极致。
列子的思想主张主要保留在其所著《列子》一书，但很早就已经迭散了。1000年后的晋代；有位叫张湛的人；称其祖父于永嘉之乱南渡后；在友人家得《列子》残卷三篇；后又另觅得九篇。张湛将其整理成八篇印行。
在卷一“天瑞”中，说孔子去游泰山时遇到了一个叫荣启期的人，很快乐地坐在路边自弹自唱。列子就问他为什么那么快乐，他就说：“天地万物中人最为尊贵，而我有幸生为人，这是我的第一快乐。人有男女，男尊女卑，我有幸身为男人，这是我的第二快乐。人的寿命有长短，有的人一生下来就死了，而我现在活到了九十岁，这是我的第三快乐。至于生活上的贫困对我来说是极平常的事，而死亡也只不过是人生的一个终点而已，有什么可担心害怕的呢？”
孔子到卫国去时，看见一位衣衫褴褛、年近百岁的老人在田间一边快乐地唱着歌一边拾捡着稻穗。孔子觉得那位老人很有意思，就让子贡去跟他问好。子贡就走到老人面前问老人：“你这样生活不辛苦吗？为什么还能快乐地唱着歌呢？”老人就说：“我从小就不愿与人争斗，所以能这么快乐长寿。我也没有妻子儿女，即使死了，也了无牵挂，所以死也会死得很快乐。”子贡又说：“别人都怕死，你却以死为快乐？”老人答道：“生死只是个轮回，生了又死，死了又生，说不定在这个世界死了在另一个世界又活了呢！”
在卷三“周穆王”中，说有一位富人，白天忙着发家致富，到了晚上就常做噩梦。而他的一个老仆，尽管白天很劳累，但每个晚上他都睡得很香甜、老做美梦。
有一个人得了健忘症，连自己的老婆孩子都不认得了。等有个儒生就帮他把病给治好了，他不但骂妻打儿，还拿着刀去追杀那个儒生。别人就问他为什么要那样做，他说他在病没好之前没有喜怒哀乐，当然也就不知道骂人打人杀人了。
《列子》一书每一卷都包含了对人生、对宇宙的追问和思考。
列子从道家思想出发，并对道家思想中无为的人生观有所改造 。强调人在自然天地间的积极作用 ，并认为人在一种自然的生存状态下，不忧天、不畏天、才是最好的生存状态。
列子的故事：
有一位叫尹生的人听说列子有乘风之术，非常向往。于是背着粮柴去找列子，和列子住在一起，每天帮列子打柴做饭，一住就是几个月。他从不回家探亲，为的是能抽空向列子请教乘风的技艺。
几个月过去，尹生向列子探问过十次，列子总不开口。尹生很生气，认为列子心胸狭窄，不愿传授给他人，便告别列子，回家去了。列子却连一句挽留的话也没有。
第三节 道家——列子（2）
尹生回到家里，左思右想不对头。他听说的列子是个非常豁达的人，饥饿的人向他乞讨，他将仅有的一碗饭分与他一半；寒冷的人向他乞求，他将身上的夹层衣剥下一层；郑君送给他粟，他即使很贫穷也不接受；他的邻居丢了东西，无凭无据怀疑他他却不埋怨。乘风之术他绝不会密不传人。十次求问而不答，必有道理。想到这里，悔不该如此轻率地离开列子。于是他又重筹粮柴，二次拜师。
列子见到尹生去而复返，便开口问道：“你走了才几天，怎么又回来了？”
尹生跪拜说：“学生先前怨恨先生，嫌先生不授学生乘风之术。回去一想，先生不授自有不授的道理，所以消除了怨恨之心，特地向先生请罪，望先生能再次接纳。”
列子听后长叹一声，说：“你在这里学了几个月，我天天向你传授。你要退学回家，我以为你已经领会了大道的奥妙，所以同意了你的请求。没想到你不但没有领会，而且连门都没有进去，实在叫人遗憾。”
尹生心中疑惑，不知先生说的是什么意思，“几个月中先生一言未发，何以说天天向我传授？”
“既然你如此不机灵，我就只好以口传授了。”列子说到，“乘风之术本来就是不能用语言来传授的。用语言传授，表面上，好像说得很清楚，实际上离道会越来越远，只有默默不语才能慢慢领会它。
当初我拜老商先生为师学习乘风之术，三年之中，老商先生一言不发。我虚心静气，安精养神，三年后达到了心不敢念是非、口不敢言利害的境界，这时老商先生才斜着眼看我一下。
我又修养了两年，达到了心敢念是非、口敢言利害的境界，这时老商先生才放松了绷紧着的面容，向我微笑了一下。
我又修养了两年，达到了随心所欲而心中无是非、随口所言而言中无利害，这时老商先生才让我与他并肩而坐。
我又修养了两年，放纵心思，让它任意驰骋，放纵口舌，让它随处闭张，所思所言是什么我自己都不知道。体内身外，一切一切都好似没有区别了。心好像凝结在了一起，骨肉似乎都消融了，不知道自己的身体倚靠着什么，不知道自己的双足站立在何处，只感到自己在随风飘荡，或东或西，好像是没有知觉的树叶一样，弄不清楚到底是我乘风而飘荡还是风乘我而飘荡。
你在我门下学艺不过几个月，就有这么多的怨愤，那怎么行呢？怨愤是由彼此之间的界线产生的。之所以有怨愤，一定是因为觉得别人有对不起自己的地方，这样就在自己和别人之间
