中国性研究-第2章
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谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重
也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千
金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太
集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，
在甫宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为
耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于
妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知
道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏有使道学家头
痛的“邪说”（秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说”之一），当然也动了查禁（“灭
其籍”）的念头，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩在序里说：
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之
禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之
人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之
书，有为神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到
秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的
言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时
“著而非之”（加以打击）之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可
是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日
佛经中的性交文字
佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五种过失（瞋、恨、作恶、无恩、刻
毒），像大黑蛇一样；《增一阿含经》说女人有五想欲（不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不
正）；《正法念经）说女人有三放逸（自持身色、自持丈夫、骄慢）……佛经的终极立论不
过希望男人脱离女人、女人变成男人，除此之外，实在看不出还有什么更高明的。
但是，男人脱离女人、女人变成男人的境界，事实上，还没那样快。在过渡时期，男人
还是免不了肏女人，女人也免不了挨肏。在这一方面，佛经中密宗经典里，可就写得有趣多
了。在《佛说秘密相经》中，就有这样指导肏人被肏的文字：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上
佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨
悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。如是诸大
菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故？金刚手菩萨摩诃
萨：以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
又说：
尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼
金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金
刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净
乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨
猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此生出一切贤圣，成就一切殊胜
事业。
这里所说“金刚杵，就是男性生殖器；所说“莲华”、“莲花”就是女人阴部。佛经中
认为性交是“敬爱”的事，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这种对性交的赞
美，真是古今罕见
一九八五年四月十八日
且且且且且
在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们“生殖器崇拜”（phallicism）
的图片，那在河南安阳侯家庄”发现的“石男根”——一条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜
文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我们可以恍然大悟：我们这个“礼义之邦”的民
族，和世界上许许多多的民族一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别有天地
呢！
瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村发现的“陶祖”，可说是中国人搞生殖
器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化
也就越来越成为精致文化了。其登峰造极，是中国人抛弃了石而改用玉，就是用玉制做男人
生殖器，它的专名，就是“圭”。“圭”是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖
器，统治者父死子继，当然更崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器
大，而以“圭”的大小，像征权位的大小。《周礼》上说“镇圭”一尺二寸长，“天子守
之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”七（应是
五）寸长，“伯守之”，此之谓也。“圭”在后来，精致得尤其厉害：天子用“大圭”见天
地、见祖宗、用“珽”见诸候、见大夫；诸侯用“荼”见天子、大夫用“笏”见天子，最后
搅成一团，都通称“笏”了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣
上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种夹带的
道具了。
正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们可以找到它的遗痕。
在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：
见图
在金文中，表示男人生殖器文字是：
见图
这些写法，杨家骆“释且”一文中收罗得很详细。
阮元《揅经室一集》有“释且”，中说“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才
在‘且’字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字：
小篆始左示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知
古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿
也。’”可以证矣。
阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属象形”，但他始
终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实
“且”字明明是像男人生殖器的形。
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具
体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，
主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是
说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作
为叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能老是拿
活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就
是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或
曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事
兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇
拜若合符节。“主（牌位）以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个
象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中
国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨
狂童之狂也，鸡巴！
《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒
歌”和随着乐器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，
编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，
美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上
面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”
给供奉住，就叫《诗经》了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来
发挥，本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐
工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未
尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情
诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：
子惠思我， 你如果好意相亲。
褰裳涉溱。 且撩衣便可渡漆！
子不我思， 你如果并不诚心，
岂无他人？ 难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我， 你如果好心相思，
寨裳涉洧。 且撩衣便可渡洧！
子不我思， 你如果并不诚意，
岂无他士？ 难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为：“轻狂小子糊
涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿啊你真骄做情
薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：
“也且：句未助字。”都是根据古注引申的，其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有
史以来，中国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它根本是
女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人
想，“你神气什么，你这小子，鸡巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子
都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊俏的子都，却是丑
陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌”之意，
“且”字一定要译为“鸡巴”、译为“屌”字，才不失原意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左
传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……
子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善
哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好
以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘
焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔
向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。’”的话，是
同样的手法。可见这首情诗，当时是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之
士又开始曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡
说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的
“谑之之辞”。看了诗中有“且”的字眼，的确是“谑之之辞”没错，但是是否口出此言者
即为“淫女”，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前
记“阴茎异常勃起”
我向林永丰医生说：“我有一些有关中国古典的“阴茎异常勃起”（priapism）的材
料，想写一篇文章，可惜我对”阴茎异常勃起”所知有限，我只知道这是一种罕见的毛病。
我第一次听说是二十年前《传记文学》刘绍唐告诉我的，刘绍唐说他有一次住院，邻床一位
病人生了怪病——“生殖器老是硬的”。我听了甚感兴趣，一直没忘。今天如蒙你林医生给
我一点学理上的材料，我最感谢。
林医生同意了。他写给我说：
Priapism一词，意谓无性挑逗，而阴茎呈持续勃起之状态，起因迄今大都未明。最常
见之子sickle cell anemia镰状细胞性贫血，polycythemia红血球增多症及leukemia（白
血病），于这些病态时，血液沉积导致小血管血流之变化，静脉血液阻滞，影响正常阴茎勃
起现象之消退。
priapism也可能由恶性瘤、脊椎受伤、由于受伤造成之阴茎血肿，或因包皮过长、尿
道息肉、尿道结石，或前列腺炎等引起静派血液回流不畅而起。有时Priapism可能因服药
引起。
priapism是急症，阴茎充血必要予以疏畅使损害减轻到最低；无能加以控制，缺氧引
起之现象必在阴茎发生。
治疗方法常以局部冰敷、镇静剂使用或回流外科手术为之。抗凝剂静脉注射以免引起凝
结有时亦有效用。局部麻醉剂神经�
