中国现代名人演说精粹-第13章
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种现象，我们中国自唐虞三代到孔子的时候便是如此；欧洲自罗马帝国以来
一直到十八世纪都是如此。
在奴隶制度底下，不但非奴隶的人把奴隶不当人看，连那些奴隶也不知
道自己是个“人”。在贵族制度底下，不但贵族把平民当半个人看，连那些
平民也自己觉得我这个人和他那个人不同。如是者浑浑沌沌过了几千年。
人是有聪明的，有志气的，他们慢慢的从梦中觉醒起来了！你有两只眼
睛一个鼻子，我也有一个鼻子两只眼睛，为什么你更该如彼我便该如此？他
们心问口、口问心，经过多少年烦闷悲哀，忽然石破天惊，发明一件怪事：
“啊，啊！原来我是一个人！”这件怪事，中国人发明到什么程度我且不说，
欧洲人什么时候发明呢？大约在十五、六世纪文艺复兴时代。他们一旦发明
了自己是个人，不知不觉的便齐心合力下一个决心，一面要把做人的条件预
备充实，一面要把做人的权利扩张圆满。第一步，凡是人都要有受同等教育
的机会，不能让贵族和教会把学问垄断。第二步，凡是人都要各因他的才能
就相当的职业，不许说某项职业该被某种阶级的人把持到底。第三步，为保
障前两事起见，一国政治，凡属人都要有权过问。总说一句：他们有了“人
的自觉”，便发生出人权运动。教育上平等权，职业上平等权，政治上平等
权，便是人权运动的三大阶段。
啊，啊！了不得，了不得！人类心力发动起来，什么东西也挡他不住。
“一！二！三！开步走！”“走！走！走”走到十八世纪末年，在法国巴黎
城轰的放出一声大炮来：《人权宣言》！好呀好呀！我们一齐来！属地么，
要自治；阶级么！要废除；选举么，要普遍。黑奴农奴么，要解放。19 世纪
全个欧洲、全个美洲热烘烘闹了一百年，闹的就是这一件事。吹喇叭，放爆
竹，吃干杯，成功！凯旋！人权万岁！从前只有皇帝是人，贵族是人，僧侣
是人，如今我们也和他们一样，不算人的都算人了，普天之下率土之滨凡叫
做人的，都恢复他们资格了。人权万岁！万万岁！
万岁声中，还有一大部分“圆颅方趾横目睿心”的动物在那边悄悄地滴
眼泪。这一部分动物，虽然在他们同类中占一半的数量，但向来没有把他们
编在人类里头。这一部分是谁，就是女子！人权运动，运动的是人权。他们
是Women 不是Men，说得天花乱坠的人权，却不关她们的事！
眼泪是最神圣不过的东西，眼泪是从自觉的心苗中才滴是出来。男子固
然一样的两只眼睛一鼻子，没有什么贵族、平民、奴隶的分别，难道女子又
只有一只眼睛半个鼻子吗？当人权运动高唱入云的时候，又发明一件更怪的
事：“啊！啊！原来世界上还有许多人！”有了这种发明，于是女权运动开
始起来。女权运动，我们可以给他一个名词，叫做广义的人权运动。
广义的人权运动——女权运动，和那狭义的人权运动——平民运动正是
一样，要有两种主要条件：第一要自动，第二要有阶段。
什么叫自动呢？例如美国放奴运动，不是黑奴自己要解放自己，乃是一
部分有博爱心的白人要解放他们，这便是他动不是自动。不由自动得来的解
放，虽解放了也没有什么价值。不惟如此，凡运动是多数人协作的事，不是
少数人包办的事，所以要多数共同的自动。例如中国建设共和政体，仅有极
少数人在那里动，其余大多数不管事，这仍算是他动不是自动，像欧洲19
世纪的平民运动，的确是出于全部或大多数的平民自觉自动，其所以能成功
而且彻底的理由，全在乎此。女权运动能否有意义有价值，第一件就要看女
子切实自觉自动的程度何如。
什么是阶段呢？前头说过，人权运动含有三种意味：一是教育上平等权，
二是职业上平等权，三是政治上平等权。这三件事虽然一贯，但里头自然分
出个步骤来。在贵族垄断权利的时代，他们辩护自己唯一的武器，就是说：
我们贵族所有的学问知识，你们平民没有；我们贵族办得下来的事，你们平
民办不下来。这话对不对呢？对呀。欧洲中世的社会情状，的确是如此。倘
若十八、九世纪依然是这种情状，我敢保《人权宣言》一定发不出来，即发
出来也是空话。所以自文艺复兴以来，他们平民第一件最急切的要求，是要
和贵族有受同等教育的机会。这种机会陆续到手，他们便十二分努力去增进
自己的知识和能力。到十八、九世纪时，平民的知识能力，比贵族只有加高，
绝无低下，于是乎一鼓作气，把平民运动成功了。换一句话说：他们是先把
做人条件预备充实，才能把做人的权利扩张圆满。
他们的女权运动，现在也正往这条路上走。女权运动，也是好几十年前
已经开始了，但势力很是微微不振。为什么不振呢？因为女子知识能力的确
赶不上男子，为什么赶不上呢？因为不能和男子有受同等教育的机会。他们
用全力打破这一关，打破之后，再一步一步的肉搏前去，以次到职业问题。
以次到参政权问题。现在欧美这种运动，渐渐的已有一部分成功了。
我们怎么样呢？哎，说起来，又惭愧，又可怜，连大部分男子也没有发
明自己是个人，何论女子！狭义的人权运动还没有做过，说什么广义的人权
运动！所以有些人主张“女权尚早论”，说等到平民运动完功之后，再做女
权运动不迟。这种话对吗？不对。欧洲造铁路，先有了狭轨，才渐渐改成广
轨；我们造铁路，自然一动手就用广轨，有什么客气！欧洲人把狭义广义的
人权运动分作两回做，我们并做一回，并非不可能的事。但有一件万不可以
忘记：狭轨广轨固然不成问题，然而没有筑路便想开车，却是断断乎不行的。
我说一句不怕诸君呕气的话：中国现在男子的知识能力固然也是很幼稚薄弱
的，但女子又比男子幼稚薄弱好几倍！讲女权吗？头一个条件，要不依赖男
子而能独立。换一句话说，是要有职业。譬如某学校出了一个教授的缺，十
位女子和十位男子竞争，谁争赢谁？譬如某公司或某私人要用一位秘书，十
位女子和十位男子竞争，又谁争赢谁？再进一步，假使女子参政权实行规定
在宪法，到选举场中公开讲演自由竞争，又谁争赢谁？以现在情形论，我斗
胆敢说：女子十回一定有九回失败。为什么呢？因为现在女子的知识能力实
实在在不如男子。天生成不如吗？不然不然，不过因为学力不够。为什么学
力不够？为的是从前女子求学不能和男子有均等机会。没有均等机会，固然
不是现在女子之过；然而学力不够，却是不能讳言的事实。诸君在英文读本
里头谅来都读过一句格言：Knowlege is power——知识即权力。不从知识基
础上求权力，权力断断乎得不到；侥幸得到，也断断乎保持不住，一个人如
此，阶级相互间也是如此，两性相互间也是如此。
讲到这里，我们大概可以得一个结论了。女权运动，无论为求学运动，
为竟业运动，为参政运动，我在原则上都赞成；不惟赞成，而且十分认为必
要。若以程序论，我说学第一，业第二，政第三。近来讲女权的人，集中于
参政问题，我说是急其所缓，缓其所急。老实说一句：现在男子算有参政权
没有？说没有吗？《约法》上明明规定；没有呢？民国成立十一个年头，看
见哪一位男子曾参过政来？还不是在选举人名册上凑些假名，供那班“政棍”
买票卖票的工具！人民在这种政治意识之下，就让你争得女子参政权，也不
过每县添出千把几百个“赵兰、钱惠、孙淑、李娟。。”等等人名，替“政
棍”多弄几票生意！我真不愿志洁行芳的姊妹们，无端受这种污辱。平心而
论，政治上的事情，原不能因噎废食，这种愤激之谈，我也不愿多说了。归
根结底一句：无论何种运动，都要多培实力，少作空谈。女权运动的真意义，
是要女子有痛切的自觉，从知识能力上争上游，务求与男子立于同等地位。
这一着办得到，那么，竞业参政，都不成问题；办不到，任你搅得海沸尘飞，
都是废话。
诸君啊！现在全国中女子知识的制造场，就靠这十几个女子师范学校，
诸君就是女权运动的基本军队。庄子说得好：“水之积不厚，则其负大舟也
无力。”诸君要知道自己责任重大，又要知道想尽此责任，除却把学问做好，
知识能力提高外，别无捷径。我盼望诸君和全国姊妹们，都彻底觉悟自己是
一个人，都加倍努力完成一个人的资格，将来和全世界女子共同协力做广义
的人权运动。这回运动成功的时候，真可以欢呼人权万岁了！
（选自《梁启超选集》上海人民出版社1984 年版）
为学与做人
诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里头，有好几回写信
邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和
全城各校诸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅：因为
我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负
诸君期望哩。
问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道：“为的是求
学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答
案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我请替你们总答一句罢：“为
的是学做人。”你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学，生理、心
理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、
经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能
说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人
不能成个人还是别问题。
人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名
之为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类
普通道德的标准，总要三件具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、
意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育
范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。
教育家教学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以
这三件为究竟。
怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第
一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再
进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说
是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，
碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，
成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得
凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职
业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积
了无数经验，发见出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，
就应该有这项专门学识。例如我想做农吗，怎样的改良土壤，怎样的改良种
子、怎样的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了
这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等
等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何
样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育
家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所
求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人
生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯
的，印板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有
学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根
本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮
的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，
我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向
来昏浊的脑筋，着实将养他。叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才
能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的
智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知
道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包
在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：
“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说是人格完成就叫做
“仁”，但我们要知道，人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关
系上看来。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我
交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，
那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是
人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就
叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两
端，一日忧成败，二日忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十
四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得
我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪
一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都
不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才
算失败，肯做事便不会失败。所以《易经说》：“君子以自强不息。”换一
方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？
所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什
么成败可优呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会优得失？为什么呢？
因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能
明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我
们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问
而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以
为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己
愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么
