中国现代名人演说精粹-第2章
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后汉气节，孔子治效之极也；晚明气节，朱子治效之极也。
凡人之学，皆学为圣人而已。圣人以孔子为一统。孔子之道，全在于“六
经”。《春秋》为“六经”之管龠，故孔子之道莫备于《春秋》。
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《易经》阐明天道，兼及人道。《春秋》发明人道，兼及天道。
儒教，孔子特立。传道立教，皆谓之儒。
老之教曰道。墨之教曰侠。近耶教藉罗马之力，十二弟子传教，专在救
人，创为天堂地狱之说。马虾默德，谓之回。其教极悍。释迦牟尼，谓之佛。
其教专以虚无寂灭，亦藉天王之力。可知立教，皆藉国家之力。
史载以《史记》为最精，以其尊孔也。汉武未立学官之前，墨学最盛。
太史公特尊孔子为世家，弟子立列传，另立荀、孟两派，凡后学皆入儒林，
特有卓识。
史公之立《儒林传》，特为孔学未盛耳，后世之《儒林传》无谓也。至
《宋史》更别为《道学传》，甚谬。《晋书·释老传》特立，亦有卓识。
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孔子之教，盛行于东汉，重气节，轻名利。
墨子之学，盛行于战国，任侠一派皆是。
老子之学，分为二派：清虚一派，杨朱之徒也，弊犹浅；刻薄一派，申、
韩之徒也。其与儒教异处，在仁与暴，私与公。儒教最仁，老教最暴，故儒
教专言德，老教专言力。儒教最公，老教最私。儒教专言民，老教专言国。
言力言国，故重刑法，而战国之祸烈矣。清虚一派，盛行于晋，流于六朝，
清谈黄老，高说元妙。刻薄一派，即刑也，流毒至今日，重君权、薄民命，
以法绳人，故泰西言中国最残暴。
同是法家，管子心最公，重民也；商君次之；至申、韩，直视民命如草
芥。
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中国开于有夏，故统言华夏。观于汉武，威行匈奴，今北番呼中国人为
汉人；唐太宗威行西域，故西番称呼中土为唐人，皆此意也。
地球自洪水以前一大劫。溯洪水之初，或为日所摄，或为他行星所触，
人类几绝。禹之治洪水，不过因势利导。是时日力之摄息，地球之轨平，洪
水必退，禹不过疏其未退者耳。洪水之劫，通地球皆同，可知不独中国为然。
观西人所考俱断于洪水后，便知。
王安石为人，甚有气节，甚有毅力，甚有血性。当时创行新法，条理颇
备，然其得力在《周官》，故流毒鲜，至害苍生，且以八股取士，沦落人才，
皆刘歆所丰蔀，而谬妄至此。
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上三千年，兽与兽争，中三千年，兽与人争，下三千年，人与人争。
地球数千年来，凡二大变，一为春秋时，一为今时，皆人才蔚起，创制
立教。
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墨子非儒，不非“尊天”、“明鬼”，为其相同。墨子之学，其最精处
在“兼爱”，“尚同”，其败绩处在“灭等威”“无差等”、“短裘薄葬”。
儒家言命以范人心，设乐以和人志，墨氏皆非之。盖墨氏全是粗迹，毫无精
义。
老氏之学，失诸虚；墨氏之学，失诸实。
墨子之道，与佛相类，而墨子行于身前，佛氏行于身后。墨子行之速，
故败之速；佛氏行之渐，故延蔓至今日。佛氏无父母妻子，故全讲虚理；墨
有父母妻子，故全讲实制。
墨子另有坚、白二派，观《大取》《小取》可知。侠派出于墨子，自汉
景帝禁之，而墨学始衰。墨学战国时与孔子并，至汉，墨学衰。老学盛于魏、
晋、六朝，盖墨学能行而不能传，老学能传而不能行。
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清谈起于魏正始中何晏、王弼。阮籍当作《大人先生传》，谓世之乱法，
君子如虱之处裸。晋世尚清谈，而王戎、王衍等为领袖，士大夫翁然宗之，
晋于是亡矣。今日风俗之败坏，清谈之故也。顾亭林所谓古之清谈在老、庄，
今之清谈在孔、孟，然至今孔、孟清谈并无之耳。今日清谈，流为佛学。
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孟子之学，心学也。宋儒陆象山与明儒王阳明之学，皆出自孟子。孟子，
传孔子心学者也。荀子，传孔子礼学者也。可知战国孟子、荀子为孔子二伯。
后人皆知孟子为孔子学，独不知荀子为大儒，甚可慨也。孟子、荀子是孔子
的派。
（选自《康有为全集》，上海古籍出版社1990 年版）
陈独秀
一八七九——一九四二
安徽怀宁人，中国共产党创始人和早期领导人之一。早年留学日本，
1915 年在上海创办《青年》杂志（后改名《新青年》），大力提倡民主，反
对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新文学，反对旧文学。成为五四前夕新
文化运动的主要领导人。1917 年任北京大学文科学长， 1918 年和李大钊创
办《每周评论》，向封建思想文化发起了猛烈的冲击。五四运动后，陈独秀
开始接受和宣传马克思主义， 1920 年在上海建立中国第一个共产主义小
组，并发起成立中国共产党。 1921 年7 月在中国共产党第一次代表大会上
当选为党的中央局书记，后被选为第二届、第三届中国共产党中央执行委员
会委员长，第四届、第五届中央委员会总书记。1923 年“二七”罢工失败后，
陈独秀对中国社会各阶级的关系作了完全错误的分析，第一次国内革命战争
后期，陈独秀的右倾思想发展成为严重的右倾投降主义，使中国共产党在国
民党右派的进攻下遭受了惨重的损失。1927 年党的“八七”会议上，他被撤
消党的总书记职务。此后他拒绝改正错误，并接受托派观点，在党内成立反
党小组，于1929 年被开除出党。 1931 年被自称为“中国共产党左派反对
派”的托派组织推为总书记。1932 年10 月被国民党逮捕，1937 年8 月出狱，
1942 年病逝。
陈独秀是我国现代史上留下了深刻痕迹的人物。他从早年积极宣传民主
思想，猛烈抨击封建思想文化，到大力传播马克思主义，倡导成立中国共产
党，最后堕落为反党的托派分子，自有其深刻的思想根源和历史根源。但是
他早年那些叱咤风云，领时代之潮流的呐喊，仍不失为珍贵的历史资料。这
里选编了四篇讲演，可以让读者领略其中个味。
《劳动者底觉悟》（1902 年5 月1 日）一反“劳心者治人，劳力者治
于人”的古训，通俗地阐明了“劳动创造世界”，“社会上各项人只是做工
的是台柱子”的历史唯物主义思想。演讲以“世界上是些什么人最有用最贵
重”的设问为开篇，在回答了“只有做工的人最有用最贵重”后，又深入诱
导听众懂得劳动者觉悟的二种层次，用极其通俗易懂的语言讲清楚：第一步
是讨饭吃，第二步是将油盐柴米菜蔬锅灶碗碟都拿在自己手中，“否则无论
如何待遇改良，终是仰仗别人底恩惠、赏饭。”全文简洁明了，通俗流畅。
《旧思想与国体问题》（1917 年5 月1 日）提出了残存在国人思想
中根深蒂固的封建思想于当时共和新体互为矛盾的尖锐问题。自辛亥革命成
功以来，共和政体取代了2000 多年的封建专制，可是人们脑袋中的封建思想
却不像推翻封建王朝那样一夜之间一扫而光，社会上各种非驴非马现象，令
有识之士忧愤如焚。陈独秀在演讲中列举了三例：其一分明挂了共和招牌，
但政府考官却以“上天下泽，履君子以辨上下，定民志”为题选拔人才；其
二分明挂了共和招牌，而国会议员居然疾呼尊孔；其三分明挂了共和招牌，
然文人学士则依旧推崇思君明道的韩文杜诗，嘲弄通俗的国民文学。陈独秀
一语破的：重在平等精神的民主共和思想和重在尊卑阶级的封建君主思想是
万不能调和的，“否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂
不住的。”
《近代西洋教育》（1917 年7 月1 日）和《新教育是什么？》（1921
车4 月1 日）是陈独秀论教育问题的两篇重要讲演。我们知道陈独秀曾任北
大文科学长，早年熟读古贤遗文，后留学日本，又接触了近代西方资产阶级
教育，因而在论及教育的讲演中能较为系统地阐述旧教育于新教育在教育思
想和方法上的区别。在上述的两篇演讲中，他具有说服力地指出了旧教育的
四大弊端，形象他说明了旧教育是先生教学生，新教育是学生教先生的泾渭
之分。又由于陈独秀早期经历了一个从激进的小资产阶级民主主义者到具有
一定马克思主义思想的党的早期领导人的转变，因此这两篇演讲也在一定程
度上表现了这种思想嬗变的轨迹。前者不无“唯有外国月亮亮又圆”之嫌，
后者则较为公允地论及了我国古代教育的种种可取之处。
劳动者底觉悟
——在上海船务、栈房工界职合会演说
世界上是些什么人最有用最贵重呢？必有一班糊涂人说皇帝最有用最贵
重，或是说做官的读书的最有用最贵重。我以为他们说错了，我以为只有做
工的人最有用最贵重。
这是因为什么呢？
我们吃的粮食，是那种田的人做的，不是皇帝总统做官的读书的人做的；
我们穿的衣服，是裁缝做的，不是皇帝总统做官的读书的人做的；我们住的
房屋，是木匠瓦匠小工做的，不是皇帝总统做官的读书的人做的；我们坐的
各种车船，都是木匠铁匠漆匠做的；还有许多机器匠，驾船工人，掌车工人，
水手，搬运工人等，才能把我们的货物和我们自己送到远方，这都不是皇帝
总统做官的读书的人底功劳。这世界上若是没有种田的，裁缝，木匠，瓦匠，
小工，铁匠，漆匠，机器匠，驾船工人，掌车工人，水手，搬运工人等，我
们便没有饭吃，没有衣穿，没有房屋住，没有车坐，没有船坐。可见社会上
各项人，只有做工的是台柱子，因为有他们的力量才把社会撑住；若是没有
做工的人，我们便没有衣食住和交通，我们便不能生存；如此，人类社会，
岂不是要倒塌吗？我所以说只有做工的人最有用最贵重。
但是现在人的思想，都不是这样，他们总觉得做工的人最无用，最下贱；
反是那不做工的人最有用最贵重。我们现在一方面盼望不做工的人，快快觉
悟自己无用的下贱；一方面盼望做工的人快快觉悟自己有用，贵重。
世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉
悟是要求管理权。现在欧、美各国劳动者底觉悟，已经是第二步，东方各国
像日本和中国劳动者底觉悟远不过第一步。
在表面上看起来，欧、美、日本的劳动者，都在那里大吹大擂的运动；
其实日本劳动者底觉悟和欧、美大不相同。因为他们觉悟后所要求的，有第
一步第二步的分别。第一步觉悟后所要求的，是劳动者对于国家资本家，要
求待遇改良（像减少时间，增加工价，改良卫生，保险教育等事）；第二步
觉悟后所要求的，是要求做工的人自身站在国家资本家地位，是要求做工的
人自己起来管理政治，军事，产业，和第一步觉悟时仅仅要求不做工的人对
于做工的人待遇改良大不相同。第一步要求还是讨饭吃，必须到了自己有饭
吃的时候，油盐柴米菜蔬锅灶碗碟等，都拿在自己手里，做工的人底权利，
才算稳固。否则无论如何待遇改良，终是别人底恩惠，赏饭。
中国古人说：“劳心者治人，劳力者治于人。”现在我们要将这句话倒
转过来说：“劳力者治人，劳心者治于人”。
各国劳动者第二步觉悟，第二步要求，并没有别的奢望，不过是要求做
工的劳力者管理政治，军事，产业，居于治人的地位；要求那不做工的劳心
者居于治于人的地位。
我们中国的劳动运动，还没有萌芽，第一步觉悟还没有，怎说得到第二
步呢？不过我望我们国里底做工的人，一方面要晓得做工的人觉悟确有第二
步境界，就是眼前办不到，也不妨作此想；一方面要晓得劳动运动才萌芽的
时候，不要以为第一步不满意，便不去运动。
旧思想与国体问题
——在北京神州学会讲演
今日本会开讲演会，适遇国会纪念日，鄙人不觉发动一种感想，所以选
择此题。鄙人感想非他，即现今之国会非君主国的国会，乃共和国的国会。
方才李石曾先生演说《学术之进化》有云：“政治进化的潮流，由君主而民
主，乃一定之趋势，吾人可以怀抱乐观。”鄙人以为李先生的理论，固然不
错，但是鄙人对于我国现在情形，总觉得共和国体，有无再经一次变动，却
不能无疑。
自从辛亥年革命以来，我国行了共和政体好几年，前年筹安会忽然想起
讨论国体问题，在寻常道理上看起来，虽然是很奇怪，鄙人当时却不以为奇
怪。袁氏病殁，帝制取消，在寻常道理上看起来，大家都觉得中国以后帝制
应该不再发生，共和国体算得安稳了，鄙人却又不以为然。
鄙人怀着此种意见，不是故意与人不同，更不是倾心帝制舍不得抛弃，
也并不是说中国宜于帝制不宜于共和；只因为此时，我们中国多数国民口里
虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的
文明制度，连影儿也没有，所以口一张，手一伸，不知不觉都带君主专制臭
味。不过胆儿小，不敢像筹安会的人，堂堂正正的说将出来。其实心中见解，
都是一样。
袁世凯要做皇帝，也不是妄想；他实在见得多数民意相信帝制，不相信
共和，就是反对帝制的人，大半是反对袁世凯做皇帝，不是真心从根本上反
对帝制。
数年以来，创造共和再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道
共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？西洋学者尝言道：
“近代国家是建设在国民总意之上。”现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用
的倾向君主专制的旧思想，依然如故。要帝制不再发生，民主共和可以安稳，
我看比登天还难！
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷
干净不可。因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念，和君主专制的国家
组织社会制度伦理观念全然相反，——一个是重在平等精神，一个是重在尊
卑阶级，——万万不能调和的。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主
时代的旧思想，那是万万不成。而且此种“脚踏两只船”的办法，必至非驴
非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊涂而后己！
现在中华民国的政治人心，就是这种现象：
分明挂了共和招牌，而政府考试文官，居然用“上天下泽，履君子以辨
上下，定民志”，“百姓足，君孰与不足”和“学则三代共之，皆所以明人
伦也，人伦明于上，小民亲于下”为题。不知道辨的是什么上下？定的是什
么民志？不知道共和国家何以有君？又不知道共和国民是如何小法？孟子所
谓人伦，是指忠君孝父从夫为人之大伦。试问民主共和的国家组织社会制度
伦理观念，是否能容这“以君统民，以父统子，以夫统妻”不平等的学说？
分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。按孔教
的教义，乃是教人忠君，孝父，从夫。无论政治伦理，都不外这种重阶级尊
卑三纲主义。孟子道：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”荀子道：“礼
有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。�
