中国现代名人演说精粹-第25章

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有许多文人，例如属于“南社”的人们，开初大抵是很革命的，但他们抱着
一种幻想，以为只要将满洲人赶出去，便一切都恢复了“汉官威仪”，人们
都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。谁知赶走满清皇帝以后，民
国成立，情形却全不同，所以他们便失望，以后有些人甚至成为新的运动的
反动者。但是，我们如果不明白革命的实际情形，也容易和他们一样的。

还有，以为侍人或文学家高于一切人，他底工作比一切工作都高贵，也
是不正确的观念。举例说，从前海涅以为诗人最高贵，而上帝最公平，诗人
在死后，便到上帝那里去，围着上帝坐着，上帝请他吃糖果。在现在，上帝
请吃糖果的事，是当然无人相信的了，但以为诗人或文学家，现在为劳动大
众革命，将来革命成功，劳动阶级一定从丰报酬，特别优待，请他坐特等车，
吃待等饭，或者劳动者捧着牛油面包来献他，说：“我们的诗人，请用吧！”
这也是不正确的；因为实际上决不会有这种事，恐怕那时比现在还要苦，不
但没有牛油面包，连黑面包都没有也说不定，俄国革命后一二年的情形便是
例子。如果不明白这情形，也容易变成“右翼”。事实上，劳动者大众，只
要不是梁实秋所说：“有出息”者，也决不会特别看重知识阶级者的，如我
所译的《溃灭》中的美谛克（知识阶级出身），反而常被矿工等所嘲笑。不
待说，知识阶级有知识阶级的事要做，不应特别看轻，然而劳动阶级决无特
别例外地优待诗人和文学家的义务。

现在，我说一说我们今后应注意的几点。

第一，对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实
力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。


并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国
也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的
一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。譬如白话文运动，当初
旧社会是死力抵抗的，但不久便容许白话文底存在，给他一点可怜地位，在
报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了，这是因为在旧社会看来，新
的东西并没有什么，并不可怕，所以就让它存在，而新的一面也有满足，以
为白话文已得到存在权了。又如一二年来的无产文学运动，也差不多一样，
旧社会也容许无产文学，因为无产文学并不厉害，反而他们也来弄无产文学，
拿去做装饰，仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外，放一个工人用的粗碗，
也很别致；而无产文学者呢，他已经在文坛上有个小地位，稿子已经卖得出
去了，不必再斗争，批评家也唱着凯旋歌：“无产文学胜利！”但除了个人
的胜利，即以无产文学而论，究竟胜利了多少？况且无产文学，是无产阶级
解放斗争底一翼，它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长，在无产阶级
的社会地位很低的时候，无产文学的文坛地位反而很高，这只是证明无产文
学者离开了无产阶级，回到旧社会去罢了。

第二，我以为战线应该扩大。在前年和去年，文学上的战争是有的，但
那范围实在太小，一切旧文学旧思想都不为新派的人所注意，反而弄成了在
一角里新文学者和新文学者的斗争，旧派的人倒能够闲舒地在旁边观战。

第三，我们应当造出大群的新的战士。因为现在人手实在太少了，譬如
我们有好几种杂志，单行本的书也出版得不少，但做文章的总同是这几个人，
所以内容就不能不单薄。一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要
翻译，又要做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？这都因
为人太少的缘故，如果人多了，则翻译的可以专翻译，创作的可以专创作，
批评的专批评；对敌人应战，也军势雄厚，容易克服。关于这点，我可带便
地说一件事。前年创造社和太阳社向我进攻的时候，那力量实在单薄，到后
来连我都觉得有点无聊，没有意思反攻了，因为我后来看出了敌军在演“空
城计”。那时候我的敌军是专事于吹擂，不务于招兵练将的；攻击我的文章
当然很多，然而一看就知道都是化名，骂来骂去都是同样的几句话。我那时
就等待有一个能操马克思主义批评的枪法的人来狙击我的，然而他终于没有
出现。在我倒是一向就注意新的青年战士底养成的，曾经弄过好几个文学团
体，不过效果也很小。但我们今后却必须注意这点。

我们急于要造出大群的新的战士，但同时，在文学战线上的人还要“韧”。
所谓韧，就是不要像前清做八股文的“敲门砖”似的办法。前清的八股文，
原是“进学”做官的工具，只要能做“起承转合”，借以进了“秀才举人”，
便可丢掉八股文，一生中再也用不到它了，所以叫做“敲门砖，犹之用一块
砖敲门，门一敲进，砖就可抛弃了，不必再将它带在身边。这种办法，直到
现在，也还有许多人在使用，我们常常看见有些人出了一二本诗集或小说集
以后，他们便永远不见了，到哪里去了呢？是因为出了一本或二本书，有了
一点小名或大名，得到了教授或别的什么位置，功成名遂，不必再写侍写小
说了，所以永远不见了。这样，所以在中国无论文学或科学都没有东西，然
而在我们是要有东西的，因为这于我们有用。（卢那卡尔斯基是甚至主张保
存俄国的农民美术，因为可以造出来卖给外国人，在经济上有帮助。我以为
如果我们文学或科学上有东西拿得出去给别人，则甚至于脱离帝国主义的压
迫的政治运动上也有帮助。）但要在文化上有成绩，则非韧不可。


最后，我以为联合战线是以有共同目的为必要条件的。我记得好像曾听
到过这样一句话：“反动派且已经有联合战线了，而我们还没有团结起来！”
其实他们也并未有有意的联合战线，只因为他们的目的相同，所以行动就一
致，在我们看来就好像联合战线。而我们战线不能统一，就证明我们的目的
不能一致，或者只为了小团体，或者还其实只为了个人，如果目的都在工农
大众，那当然战线也就统一了。

（选自《鲁迅全集》）


马寅初
一八八二——一九八二

浙江绍兴人，著名学者。1906　年毕业于天津北洋大学矿冶专业。后被保
送留学，先后就读于美国耶鲁大学和哥伦比亚大学，获经济学硕士、博士学
位和哲学博士学位。1915　年回国，应蔡元培之邀出任北京大学首任教务长。
1927　年开始，先后任南京政府立法院财经委员会委员长、重庆大学商学院院
长。抗战期间，因反蒋而被监禁数年。1944　年恢复人身自由，但被剥夺在公
立学校任教和发表文章、演说的权利。后到上海中华工商专科学校任教。1949
年任浙江大学校长。1951　年至1960　年任北京大学校长。历任全国政协第一、
三届委员，第二、四、九届常委，全国人大第一、二、五届常委，中国科学
院哲学社会科学部学部委员。50　年代初开始研究人口问题，以大量调查分析
为依据，提出控制人口数量、提高人口质量、实行人口有计划增长的人口理
论，因此而受到批判。1960　年以后专心从事著述。“文革”中曾焚毁自己的
农业经济学著作《农书》的手稿。1979　年中共中央为他彻底平反。

《北大之精神》（1927　年12　月19　日）是作者出席在杭州举行的庆祝
北京大学建校29　周年纪念大会时的演说。当时作者已在南京政府任职。在演
说中，他对北大自五四运动以来形成的为国家社会的进步勇于牺牲、勇往直
前的精神作了高度的评价。并用北大精神来批评时弊，指出，“今日国家社
会之所以每况愈下，根本原因，在于吏治之不良，道德之堕落。”他对那些
买官谋缺，营营于一己私利，对“公家事”漠然不顾的鄙俗之辈进行了无情
的抨击。作者在这里已深入到了批判国民劣根性的层次。他对“中国人以‘不’
字为道德”的批判尤为发人深省。最后他号召人们以北大之牺牲精神为国家
社会的进步效力。

北大之精神

今日为母校二十九周年纪念，令人发生深切之印象。现学校既受军阀之
摧残而暂时消灭，但今天之纪念会，仍能在杭州举行，聚昔日师友同学至二
百数十人之多，可见吾北大形质暂时虽去，而北大之精神则依然存在。

回忆母校自蔡先生执掌校务以来，力图改革，五四运动，打倒卖国贼，
作人民思想之先导。此种虽斧铖然加身毫无顾忌之精神，国家可灭亡，而此
精神当永久不死。然既有精神，必有主义，所谓北大主义者，即牺牲主义也。
服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的。

苟有北大之牺牲精神，无论举办何事，则结果之良好，俱可期而待。今
以浙江一省而论之，如以北大牺牲精神，移办政府与党务，则不出一年，必
可为全国之模范省。盖浙江现时之地位，较他省优良之点甚多。财政之统一
一也：浙江之财政厅，尚能统辖全省财政，较之江苏、安徽、福建等省，俱
远过之。江苏因为孙传芳之战事未了，所统一者仅长江以南之一部份。安徽
在前数月间虽征收税吏，俱归二三军队首领所委派。福建即菜担妓女，亦俱
贴印花，其财政上之紊乱，可以想见。至湖广江西等省，更无须深论矣。金
融之平稳二也。全省无滥发纸币，引起金融之扰乱。军队之统一三也。教育
之优良完全四也。此次革命军兴，全省所受之损失不大五也。既具此五种之


优点，苟政治能上轨道，办事人员俱抱北大精神而徐图改革，则将来之浙江，
必较今日可以远胜万倍。

虽然，欲图改革，必须自环境之改造入手。重心不在表面，而在人心。
今日国家社会之所以每况愈下，根本原因，在于吏治之不良，道德之堕落。
如寅初回浙未久，而请寅初代谋统捐局长者，不知凡几。且有欲寅初推荐往
禁烟局者，彼辈之心理，以为寅初现正在反对禁烟局，则寅初推荐之人员，
禁烟局不敢不留用。际此生活困难之时，在政界谋事，果属生活问题，情尚
可原。然来寅初处谋事之人，甚至预先说价，必须月薪至若干元以上，或有
其它不正当之收益者而后可。是故中国大半人民，虽其私人道德，亦有甚好
者，但脑筋中实无一“公”字之印象。故公家观念之薄弱，已达极点。而对
一己之升官发财，譬诸厕所之苍蝇，群相鹜集。故无论何界，苟有一人稍有
地位，则其亲戚朋友，全体联带而为其属下，家庭观念之深切，世无其右。
当知吾人对于国家社会之义务，应以人民之幸福为前提，不当以个人弥补亏
空或物质享受为目的。北大昔日既为群众之导师，今而后当如何引导人民，
打破家庭观念，而易以团体观念；打破家庭主义，而易以国家主义，恢复人
生固有之牺牲精神。否则，若仅有表面之革命，恐虽经千百次，于国家于社
会仍无补于事也。

且中国人民之心理，对公家事，若不相干，可以不负责任。如寅初此次
反对鸦片，时有人以“在此种社会何必做恶人”之语，来相劝勉，若寅初家
中妇女，如作此语，寅初本可不加深责。然此种浅薄之语，竟发诸现在之官
吏与夫东西留学生之口。呜呼！一人公正之勇气能有几何，今不以努力助鼓
励，而反以冷水浇头，人心至此，可深浩叹！中国人以“不”字为道德，如
不嫖，不赌，不饮酒，不吸烟，果属静止之道德。然缺乏相当之努力，与夫
牺牲之精神，以尽人生应有之义务。虽方趾圆颅，实类似腐尸。西人谓lifeis　activity①，否则，反不如截发入山，做和尚之为愈，何必在世上忧忧哉。

是故以北大之精神，牺牲于社会，对于全国，或以范围过大，尚须相当
时日。若仅浙江一省，则改造之目的，诚可立而待也。欲使人民养成国家观
念，牺牲个人而尽力于公，此北大之使命，亦即吾人之使命也。举凡战胜环
境，改造人心，驱除此等奄奄待毙不负责任之习俗，诸君当与寅初共勉之！

（选自《马寅初演讲集》（第四集），商务印书馆1982　年版）

①　
lifeisactivity，意即人生要有所作为。


宋庆龄
一八九三——一九八一

原籍海南文昌，出生于上海，伟大的爱国主义、民主主义、国际主义、
共产主义者。1908　年留学美国。1913　年回国，任孙中山的秘书。1915　年与
孙中山结婚。她辅助孙中山，在改组国民党、制订三大政策、实行新三民主
义等重大活动中，做了大量切实有效的工作。1925　年3　月孙中山病逝后，她
向国内外介绍了孙中山遗嘱。1926　年1　月，在国民党“二大”期间，坚决执
行三大政策，同共产党人密切合作，对国民党右派作了坚决斗争，当选为国
民党二届中央执行委员会委员。“四·一二”反革命政变后，她痛斥了蒋介
石的叛卖行径。汪清卫在武汉叛变革命后，她与邓演达等国民党左派人士被
迫出国。1929　年5　月回国后，拒绝担任国民党党政职务，拥护共产党的政治
主张。此后，她为反对蒋介石独裁统治，支持中共的抗日主张，支持中共领
导的解放战争，作出了许多积极的贡献；并创办中国福利基金会，为劳动群
众做了很多有益的事情。1948　年国民党革命委员会在香港成立，她应邀任名
誉主席。1949　年9　月受中共中央邀请，到北京参加中国人民政治协商会议第
一届全会，当选为中央人民政府副主席。1954　年当选为全国人大常委会副委
员长。1959　年和1965　年，当选为中华人民共和国副主席。1975　年当选为全
国人大副委员长。1981　年5　月15　日，中共中央政治局决定接收她为中共正
式党员。同年5　月16　日，第五届全国人大常委会决定授予她中华人民共和国
名誉主席的荣誉称号。

《中国的自由与反战斗争》（1933　年9　月30　日）是作者于1933　年9
月在她所领导召开的“世界反对帝国主义战争委员会远东会议”（上海）上
作的演讲。作者以马克思主义的观点深刻地分析了帝国主义侵略战争的原因
及其本质，并一针见血地指出：国民党反动统治者正在准备向日本帝国主义
及其他帝国主义投降，“希望帝国主义者允许他们继续执掌政权，以便分得
一份由蹂躏和榨取中国人民而得来的利益。”作者进而指出，中国人民只有
从中国的反动统治阶级的压迫下解放出来，才能打败帝国主义侵略者，实现
民族的解放。由此，作者明确地提出：反对帝国主义战争，拥护人民的民族
革命战争。这篇演说旗帜鲜明地站在中国共产党领导的人民革命和民族解放
斗争的立场上，对国民党当局出卖民族利益、镇压人民革命的罪恶行径进行
了毫不留情的揭露和抨击，义正辞严，锋芒锐利，充满义愤之情和不屈的斗
争精神。

《在接受加拿大维多利亚大学荣誉法学博士学位的仪式上的讲话》
（1981年5月8　日）是作者在逝世前不久发表的一篇演说。在演说中，她
回顾了中加两国人民的传统友谊，高度赞扬了以诺尔曼·白求恩为代表的加
拿大友好