中国现代名人演说精粹-第46章

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趣味。我来美国前还不怎么想来，来到了爱荷华，我很快就爱上当地的风景；
但我仍想，也许是小城特别优美，大城市就不会有什么趣味，可是今日来到
纽约一看，虽所见尽是高楼大厦，却觉得它也另有一种风味。这使我想起我
本来是只爱国画的，不会欣赏立体画，或印象派的画，今日看到纽约的高大
建筑，就想到也许西方人就欣赏那样的画。

我见到了一些美国人，我对他们很感兴趣，觉得他们都是很少城府的，
想说什么就说什么，不绕大圈子。我想能多认识几位美国朋友，也许回去后
能写他们。

我这是信口开河，占用了大家很多时间，谢谢大家。

（选自《丁玲文集》，湖南人民出版社1983　年版）


杨献珍
一八九六──

湖北郧县人，中国现代哲学家、教育家。1926　年加入中国共产党，第一

次、第二次国内革命战争期间从事党的地下工作。从40　年代起，开始从事党

的干部教育工作。新中国成立后，被选为第一、二届全国人大代表，第二、

三、五届全国政协常委，曾担任中国科学院哲学社会科学学部委员、中央高

级党校校长兼党委第一书记。大跃进期间受到错误批判，1964　年又被强加犯

有十大罪状，至文革时，则被监禁达八年之久，释放后又流放到陕西三年半。

拨乱反正后，任中国共产党中央顾问委员会委员。

杨献珍是中共产党高级理论干部，对马克思列宁主义至少应该说具备相
当的理论水平，可是在那个令人利令智昏的年代中，正确被视之为谬误，谎
言竟当作真理。杨献珍这样一位坚持实事求是的真正共产党人，却被推上历
史的审判台，肆意迫害。这段人妖颠倒的历史可以通过我们选编的杨献珍的
讲演辞中略见一斑。

《坚持实事求是作风，狠狠批判唯心主义》（1959　年6　月12　日）

是杨献珍就任中央高级党校校长时，接见某省、某市党校部份同志时的一篇
谈话。谈话列举了当时司空见惯，如今却令人瞠目结舌的浮夸现象。像“人
有多大胆、地有多大产”。“不怕做不到，就怕想不到”；像“不虚报就不
能鼓足群众干劲，不虚报就不能促进大跃进的形势，不虚报就于群众脸上无
光”，像五岁小孩当哲学讲师、人人写诗超杜甫、三天以内扫除文盲等等，
这些令现在人视为天方夜谭的故事，当时却在报刊杂志上广为宣传的唯心主
义表现形式。杨献珍面对这些违背人们常识的奇谈怪论，以一个普通党员的
党性原则大加鞭挞，竟被视为反对三面红旗，组织人马轮番批判，最后被迫
写下《向党低头认罪》的检讨书。任何一位读者在读完这篇讲演后，不管其
心态如何，有一点是共识的：这样的历史断乎不能重演！果如此，则编者欣
慰矣。

坚持买事求是作风，
狠狠批判唯心主义

去年刮了一阵“共产风”。在理论工作上也刮了一阵反对学习马列主义
理论的风。有人说，“实践就是理论，读书就是教条”。反对厚古薄今，连
马恩列斯的著作也成“古”了。读马列主义的经典著作，也被人说成厚古薄
今。去年某地有一个同志偷偷地读《资本论》，怕人说他厚古薄今，就在《资
本论》上放一本《红旗》，把《资本论》盖住。①教条主义是主观主义的一种
表现形式，不读书就不会犯主观主义的错误吗？我看靠不住。如有的地方提
出：“人有多大胆，地有多大产”，“不怕作不到，就怕想不到”。胆量等
于产量，思想等于行动，这到底是唯物主义还是唯心主义？弄虚作假总不能

①
某个市的市委党校，“文化大革命”刚开始，派了一个干部到哲学研究所（那时我已从高级党校调到哲

学研究所），以“法官”的身份审问我。他说，“你教我们经济学教研室的讲师们读读《资本论》，你是

犯了滔天大罪。”我听了，真的大吃了一惊，心想，这家伙是从台湾来的吧！


算作唯物主义吧！可是在去年，弄虚作假几乎成了“流行病”。河南的西平
县某公社胡吹“小麦亩产7320　斤”，有个科学刊物叫做《自然辩证法研究通
讯》，1958　年第四期上登了一篇题为《揭开了7320　之谜》的文章，作者是
陈炎理，好像是某公社的党委书记。他捏造了许多“根据”和“理由”，把
虚构的“7320”　说成是真的。我看把这篇文章的题目改为“掩盖7320　的谎言”，
才比较切合实际。科学刊物发表这样的文章，到底科学不科学呢？还有这样
一个生产队，为了虚报丰产，放假卫星，就把几十亩水稻移栽在一亩专供参
观用的水田里。白天晒死了，夜间再移栽新的。像这样的卫星还是以不放为
好。某地的三关庙乡，被称为“哲学之乡”，他们在大办钢铁时提出的口号
是“超鞍钢、超美国、超苏联”。这个在近几年内要实现“三超”的思想基
础，到底是唯物主义的还是唯心主义的？

列宁说过，离开唯物主义是错误的、危险的，甚至是反动的，有些人把
列宁的这些话忘记了。个别同志甚至拿着唯心主义当宝贝，说什么“不虚报
就不能鼓足群众干劲，不虚报就不能促进大跃进的形势，不虚报就于群众脸
上无光”等等。现在应当好好地检查一下，到底是虚报能鼓足群众干劲呢？
还是实报能鼓足群众干劲呢？虚报的结果搞得没饭吃，搞得群众脸都浮肿
了，这叫群众脸上有光吗？在过去战争期间，我们的战报，打死一个敌人就
报一个，缴获几条枪就说几条枪。如打死一个敌人报打死一百个，敌人是知
道的，被骗的还是自己人。所以，连敌人也不能不承认我们的战报是惊人的
准确。去年这一阵“浮夸风”，把我们党多年来培养的实事求是的传统作风
冲垮了，这是多么大的损失啊！这比丢在地里的粮食损失还大得多。

钢铁、粮食都是硬东西，说假话办不到。钢是一吨一吨炼出来的，粮食
是一颗一颗长出来的。孙悟空拔根毫毛一吹，要啥有啥，这本领已经失传了，
没地方学。现在我们要的是真铁、真钢，不是要假“钢铁卫星”。社会主义
不是靠吹牛得来的，而是靠一点一点用劳动建设起来的。不能虚报的受奖，
说实话的插“黑旗”，要是这样的话，我看这种“黑旗”比弄虚作假的“红
旗”还好得多。从旧社会出来的人，在思想、道德方面带有很多旧的痕迹，
说假话就是旧社会带来的恶劣作风。如有个公社，就像演戏一样：“报！大
事不好！”“何事惊谎？”“流动红旗被夺走了。”“不好了！”于是赶快
弄虚作假，谎报成绩。社员想不通，就进行所谓社会主义教育。无怪有的群
众说：“社会主义教育就受不起了，共产主义教育更不知怎样。”党校现在
的任务更重了，要培养实事求是的作风，要狠狠批判唯心主义的思想和行动。
不把唯心主义批透，说不一定哪一天还会刮起这种风来。

恩格斯说：“在形而上学看来，事物及其在思想上的反映，即概念，是
孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研
究对象。他们是在绝对不能相容的对立中思维着；他们的说法是：‘是——
是，否——否；除此以外，都是鬼话’。”（参见《马克思恩格斯文选》第
2　卷，第131　页）我们的形而上学也不少。“薄苦”，薄到不能读《资本论》，
“厚今”，厚到要学小孩子的哲学。有个县组织了万把人的哲学讲师团，开
始我听说最小的哲学讲师只有六岁，就感觉到这孩子真是天才，以后又听说
还有个五岁的孩子当哲学讲师。还有什么哲学秧歌、哲学快板、哲学相声，
稀奇古怪的事这样多。

有些人把学马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作和学毛主席的著作对
立起来，认为读马恩列斯的著作，就是“轻视毛主席的著作”，就是“厚古


薄今”。他们把辩证唯物主义和《实践论》对立起来，甚至规定讲哲学只准
讲《实践论》、《矛盾论》，多讲一点也不行。不学马克思主义哲学的基本
原理，对“两论”也很难理解得透彻深刻，可是对这一套作法不能反对，一
反对就要给扣上“轻视主席著作”的帽子。

有些人的数字观念，好像是越大越好，搞密植是越密越好，定指标是越
高越好。有一个生产队种了一块麦田，指标是亩产一百二十万斤，其措施：
一是密植；二是施特殊肥料——狗肉汤。他们打死了七十多条狗，煮成狗肉
汤浇到地里。由于下种过多，出苗太密，长不成，就割掉四分之三，留下四
分之一。我以为留下四分之一还可以收三十万斤。谁知道没有过几天，他们
把那四分之一也割了。社员在割的时候，一面割，一面故意哭丧着脸，讽刺
干部说：“哎呀！我的狗哇！”

还有人人写诗，口号是“超杜甫”。有个工人把机器开动后，到一边写
诗去了，结果出了事故，工厂着火了，损失了七十万元，这诗真值钱，真是
“超杜甫”了。听说部队有个团，提的口号是人人写诗，争取当“万首团”。
于是营也提出当“万首营”，连也争取当“万首连”，排也争取当“万首排”，
班也争取当“万首班”，人也争取当“万首人”，还说要争取超额完成任务。
有个战士写了一天一夜，写的站不起来，要人从两边架着才能站起来。

“速成风”其实就是“浮夸风”的另一种形式，去年也刮得很厉害。“三
天扫除文盲”。为了应付检查，只好把一些知识分子借去充数。有个地方设
了一个火箭师范学校，据说“苦战半月，初中毕业，再苦战半月，高中毕业”！
“七天学完全部数学”，“十天学全三年课程，考试门门五分”。这一年真
是天才丰收年！还有人主张，“高级党校最好是七天一期，最多半个月。”
真要照此办理，西藏的学员未到北京就该回去了。

“共产风”，事实上是反共产主义风。以平均主义为核心的“共产风”，
其本质是私有制的普遍化，这就是说，你有我也要有，人人都有一点。有的
东西如果不能作到人人有份，就毁掉它，谁也不能占有。这是毁灭文明，倒
退到原始社会的反动空想。去年有的地方把共产主义说成是：“除了一双筷
子一个碗是自己的，其余的东西都是公家的”。这是什么共产主义？我说这
是叫花子共产主义，甚至比叫花子还穷，因为叫花子还有一条打狗棍嘛！马
克思的共产主义是科学的共产主义，进入共产主义社会要依据条件，可是去
年则大批“条件论”。按照他们的说法，干什么事都可以不讲条件。建设共
产主义也可以不讲条件。还有人在那里宣传什么“破条件，创造规律”。我
劝这些搞唯心主义的人歇口气吧！已经“创造”出挨饿的“奇迹”啦，不能
再这样作孽了！

马克思说：“共产主义的特征并不是要废除一般财产所有权，而是要废
除资产阶级的财产所有权”（《马克思恩格斯文选》第1　卷，第22　页）。马
克思又说：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的机会，它只剥夺利用
这种占有来奴役他人劳动的机会。”（同上书，第24　页）这就是说共产主义
要消灭的是资产阶级对生产资料的占有，却从来没有说过要消灭人们对生活
资料的占有，因为只占有生活资料是不可能变为奴役他人劳动的权力的。我
们没收了地主阶级的土地，对资本家实行赎买政策，现在对西藏没有参加叛
乱的奴隶主和农奴主也实行赎买政策。这都是以不同的方式剥夺他们利用对
生产资料的占有来奴役他人劳动的权力。当地主、资产阶级对生产资料的占
有权已经被剥夺后，还要刮“共产风”，那实际上是剥夺劳动者占有的生活


资料，去年不是什么都要归公吗。

建议同志们把《哥达纲领批判》很好地读一读，马克思在这本书里说：
我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在自身基础上已经发展了
的，恰恰相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此在各方面，即在
经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”资产阶
级法权，就是新社会中的“旧社会痕迹”。在封建社会里，资产阶级和封建
贵族不平等，所以资产阶级要求平等、自由。资产阶级革命成功后，它得到
了平等，但无产阶级还受压迫，因此，无产阶级要平等，要革命。无产阶级
取得政权后，剥夺资产阶级占有生产资料的权力，在分配上实行按劳分配，
多劳多得。这从形式上看是平等的，但事实上并不平等。因为一个劳动者和
另一个劳动者，在付出同等劳动，取得同等工资的条件下，由于他们的家庭
负担不同，他们的生活水平就各不相同了。这种事实上的不平等是生产力发
展的水平决定的，消灭这种不平等，不能依靠道德化的说教，也不能靠行政
命令。谁要想只靠这些力量去改变由生产力所决定的分配方式，其结果必然
是破坏生产力，去年刮“共产风”的结果，不是弄得粮食丢在地里收不回来
吗。

共产党是要实现共产主义的，各尽所能、按劳分配，并不是我们的最后
目的。但是，这需要有比社会主义社会更高的生产力水平，即共产主义社会
的生产力水平，才可以作到各尽所能、按需分配。在目前搞什么取消资产阶
级法权，否定各尽所能、按劳分配，实际上是混淆了社会主义和共产主义两
个不同的社会发展阶段。

为要认真批判空想的共产主义，必须把去年的“共产风”扫荡一下，不
破不立嘛。

党校教研室的同志要认真地学习哲学，列宁的《唯物主义和经验批判主
义》应该很好地读，把它摸熟，把根基打好，这样就能经得起风吹浪打。去
年刮“共产风”的时候，不是有几个自认的或公认的唯物主义哲学家，对“共
产风”不仅辨不清风向，拦不住风势，而且还要逞风施威，火上加油吗？当
然，看风使舵，投机取巧分子可以不去说他们，对于这样的人，哲学不过是
他们为达到这样或那样的卑鄙目的的敲门砖。这种人要是不从根本立场上转
变，一辈子也不会懂得什么叫辩证唯物主义。

关于历史唯物主义，现在要强调讲人民群众在历史上的作用。要特别注
意解决干部和群众的关系问题，也就是解决干部的群众观点问题。现在有的
干部与群众的关系，就好像奴隶主对奴隶的关系，一声号令下，群众的一切
生产活动都要停下来，去服从他们的瞎指挥。谁要不服从，就粑他送去“劳
改”，简直是敌我不分。这种人根本不懂得在社会主义社会里，干部和群众
的关系可以有各种形式，但归根到底是劳动者之间的关系、同志式的互助关
系。

要让干部敢于发表自己的意见。干部不敢讲真心活的风气不好。弄成这
个样子有它的原因。过去在蒋介石统治下闹革命，杀头也要讲，就是被蒋介
石杀了，还是革命的嘛！现在谁要向领导人提意见，就有被戴上“反革命”
帽子的危险。革命干部为革命提点意见，而背上反革命的罪名，死了也于心
不甘，谁还愿意再去向领导提意见？

讲历史唯物主义，就要批判这种现象，使干部的头脑清醒起来。

什么叫党性？列宁说：“唯物主义本身就是党性。”组织观念强只是党