2507-毛泽东的人生哲学-第14章
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第三部分：毛泽东的价值观和生死观评价人生价值的标准（2）
毛泽东还指出，评价一个人的人生价值，应坚持动机和效果的统一。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。他说过：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准”＇45＇，“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果；判断一个作家，也是如此。真正的好心，必须顾其效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫表现手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。”＇46＇毛泽东的这些论述阐明动机和效果是统一的。这是人生价值标准的唯物辩证法。我们在评价一个人的人生价值时，应坚持这一指导原则。
第二， 把对人民的贡献作为评价的尺度，坚持责任和贡献的统一。毛泽东认为，在革命队伍中，在社会主义社会，仍然存在着复杂的社会分工，人们所从事的劳动在形式上是千差万别的。但是，无论从事什么职业，都是社会的需要，革命的需要。人们的工作分工虽然不同，能力虽有大小，但在人格上没有高低贵贱之分，都是人民的勤务员。只要毫不利己，专门利人，满腔热情地为人民服务，在自己的岗位上对人民、对社会做出贡献，就是高尚的、有价值的；相反，有些人尽管口头上很革命，如果不干实事，不做对革命、对人民有益的事情，也没有什么价值可言。他说过：“如果我们共产党员不关心工业、不关心经济，只会做一种抽象的‘革命工作’，这种革命家是毫无价值的，我们应当反对这种革命家。”＇47＇这就是说，我们在评价一个人的价值时，应把一个人对社会所做的贡献与他应尽的责任统一起来，而绝不能以职务的高低或职业的差别去衡量一个人的价值。由于能力大小等原因，人们在社会上所承担的责任的大小总是有区别的。由于职业不同、工作不同，也常常会使人们对于社会贡献存在着大小不一的程度上差异。但是，不论其能力大小，也不论其从事什么职业，只要在他自己的工作岗位上尽职尽责，勤勤恳恳，对人民对社会做出了应有的贡献，他的一生就是有意义的、有价值的，就应当受到社会的尊重和肯定，就要承认他的人生价值。毛泽东充分肯定，并号召大家作为榜样学习的先进人物中，有许多就是在平凡的岗位上工作的普通群众，如张思德、白求恩、雷锋等等。毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，主要是学习雷锋的全心全意为人民服务的无私奉献精神，学习他艰苦奋斗，勤俭创业，立足本职、忠于职守、努力学习，刻苦钻研，团结友爱、助人为乐的好思想、好作风、好品德。雷锋说：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋是这样说的，也是这样做的。雷锋就是在平凡的工作岗位上做出了不平凡的事迹，创造出有价值的人生的光辉榜样。
第三， 人生价值在于对人民对社会的贡献，而不在于索取和占有。在毛泽东看来，不论是对共产主义者来说，还是对于其他什么人，衡量其价值的标准有一个共同的原则，就是对社会对人民的贡献，而不是向社会索取。这种人生价值的评价标准，正是无产阶级集体主义精神的体现。在这里，毛泽东本身就是无私奉献的典范。他多次引用鲁迅的“俯首甘为孺子牛”的诗句，全心全意为人民服务，在中国现代革命中，贡献了自己的全部精力和智慧，立下了最大的功绩。但是，他从不向人民索取什么。1947年指挥沙家店战役，毛泽东三天两夜不曾合眼，战役结束打了大胜仗，俘敌6000余人，他只是提出吃点肥肉补脑子。建国以后，他从没有吃过任何滋补品，而仍只是喜欢吃点红烧猪肉。
有一种极端错误的观点，就是只讲索取，不讲贡献，认为人活着就是为了索取，索取得越多，人生价值就越大。这是一种以资产阶级个人主义为基础的人生价值观。毛泽东曾引用刘少奇的话说：“有一种人的手特别长，很会替自己个人打算，至于别人的利益和全党的利益，那是不大关心的。‘我的就是我的，你的还是我的。’”＇48＇这是对以向人民索取为目的个人利己主义人的价值观的尖锐批评。
总之，评价一个人的价值，应该看他对人民、对社会贡献是什么，而不应看他取得什么。今天，我们在改革开放和社会主义现代化建设中，应当摆正贡献与索取在人生价值中的位置，全心全意为人民服务，努力为促进社会生产力的解放和发展，为社会的进步、国家的发展和人民群众生活水平的提高多做贡献。只有这样，才能创造有价值的人生。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观“解放个性”与人生价值（1）
现实的人总是生活在社会之中。人生价值的实现是一种社会行为，直接受着社会条件的制约，尤其是受着社会制度的制约，人的自觉能动性的发挥程度，也极大地受着社会制度的制约。所以，人生价值能否实现，以及实现到什么程度，归根到底取决于社会制度。毛泽东正是通过对个人与社会关系、人生价值与社会制度关系的分析，提出尊重个性、解放个性、发展个性的问题。他认为个性解放不仅是民主革命的内容，也是社会主义的要求，并把个性解放获得自由作为实现人生价值的条件和人的价值目标。
毛泽东关于个性与社会性、阶级性、党性的关系和“解放个性问题的论述，主要有以下几点：第一，人和其他动物“最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期）”。＇49＇第二，“讲到个性与党性，党性就是普通性，个性就是特殊性。没有一种普遍性不是建筑在特殊性的基础上的。没有特殊性哪里有普遍性？没有党员的个性，哪里有党性？党性是共同的性质、普遍的性质，全党每一个人都有的性质。……党员是有各种不同的个性，谁要抹煞各种不同的个性是不行的。抹煞各种差别，结果就会取消统一，抹煞特殊性也就没有统一性”。＇50＇毛泽东在1945年七大结论中还说：“党性与个性的关系，即普通性与差别性、集体与个人的关系问题。我们党内大大发展了个性，因为有了自由。《共产党宣言》中讲得清楚：‘每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件’。不能设想把一百二十万党员变成一百二十万块木头，不能把党员变成一模一样，那会有什么党性！只要服从党，在此范围内尽量发展各人的长处，不要只喜欢那些纸糊泥做的人。当然，也不是说一定要有不同的意见，才算有个性。”＇51＇第三，“我在改文中加上了解放个性，这也是民主对封建革命必然包括的。有人说我们忽视或压制个性，这是不对的。被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。”＇52＇“中国如果没有独立就没有个性，民族解放就是解放个性，政治上要这样做，经济上要这样做，文化上也要这样做。”＇53＇“毛泽东在七大上的口头政治报告中说：有一个新闻记者写了一篇文稿登在《大公报》上，说共产党是要消灭个性，只要党性，他们的许多文件上只讲党性，还作出增强党性的决定等等。这种意见是不正确的。”＇54＇毛泽东阐明了人的社会性是人的一种基本特性。人是共性与个性、普遍性与特殊性的对立统一。所谓人的社会性就是社会上每个人的共性、普遍性，阶级性就是阶级社会里各个阶级每个成员的共性、普遍性，党性就是每个党员的共性、普遍性，个性则是每个人的特点、特性、特征。人的个性离不开人的社会性，而人的社会性又存在于人的个性之中，个性比社会性更具体更丰富多彩。现实的人的个性必须是与人的社会性统一的。没有离开社会性的个性，也没有抹煞个性的社会性。由于每个人所处的具体环境及其生活经历的不相同，这就决定了每个人的个性，并在个性中也反映了人的生理特征，因而人也就有各自的个体特点，各自的兴趣、能力、才智、气质、性格等等。例如，人在中小学时的特点、爱好、天赋就不同，有的少年表现出更具自然科学方面的天赋，有的少年的才能在社会科学方面，有的少年的爱好在文学艺术方面，还有的则什么爱好也没有表现出来。个体人的这种个性，不仅过去有，现在有，以后还会有，即使到了共产主义社会，消灭了阶级，人们的生活平等了，而个性仍然是存在的。如果不承认个性的存在，就等于否认个人的特征，否认客观世界的多样性，否认社会生活的多样化，也等于说，阶级地位相同的人，都应成为没有差异的人。其实，这种没有个性的人，在现实世界中是根本不存在的。因此，片面强调人的社会性、阶级性，忽视个性，否认个性，是违反唯物辩证法的。毛泽东多次批判了这种错误观点。他说：“有些人怀疑中国共产党人不赞成发展个性”＇55＇，“有人说我们忽视或压制个性，这是不对的。”＇56＇
毛泽东的价值观，一个重要的内容，就是尊重个性，重视个性解放、个性自由全面发展。早在学生时代，他在《〈伦理学原理〉批注》中就提出“须重视各人之特性”，主张“个人有无上之价值，百般之价值依个人而存”，义为“个人之价值大于宇宙之价值，”“凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大矣。”＇57＇这种以唯心史观和资产阶级个性解放理论为基础的价值观，在总体上是非科学的，但对当时反封建斗争也有一定的积极意义。当他成为马克思主义者之后，他便抛弃了自己早期价值观中的消极内容，发扬了尊重个性和个人价值的合理成分，并使其置于以集体主义为核心的无产阶级价值观之上。毛泽东在强调人的集体性、社会性的同时，尊重个性，重视个性解放，个性发展，提出要为“几万万人民的个性解放和个性的发展”而奋斗。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观“解放个性”与人生价值（2）
这里需要特别提到的是，毛泽东自己就具有独特鲜明的个性，他的一生是强烈追求个性解放的一生。他早年就认为：“吾人应充分发达自己身体及精神之能力……凡有压抑个人、违背个性，罪莫大焉。”青年时期，毛泽东常说自己“性不好束缚”。他的主导思想就是反抗一切束缚个性的规范和秩序。毛泽东的个性是绚丽多彩的、多层次的，又是复杂的，可以说是一个矛盾的统一体。正如他自己所说，他身上兼有虎气和猴气，虎气为主。所谓“虎气”，是讲他的原则性以及坚持原则的斗争精神。毛泽东一贯重视路线、政策、方针、重大理论和重大原则问题。凡是他认为正确的，总是坚持不渝，绝不动摇和妥协。所谓“猴气”，主要是讲执行原则时的策略上的灵活性，则与道家、老庄的超凡脱俗，浪漫洒脱，无拘无束，适应即兴颇有相通之处。在毛泽东的个性中，最突出的特点是他的巨人性格和挑战意识、造反心理以及潇洒、豪迈、浪漫和富于想象，从不满足于现状。毛泽东具有特殊的天赋禀性，在他的著作和诗词中，如：“自信人生二百年，会当水击三千里”，“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”＇58＇，以及“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”＇59＇等等诗句，反映出他的凌云壮志、豪迈气魄以及他对自由解放的向往、追求和革命的浪漫主义。毛泽东在长期的革命斗争生活中磨练出一种坚强意志的性格特征。他特别倔犟，我行我素，好斗好胜，从不怕事，从不服输，从不满足，从不畏难，不怕天，不怕地，敢想敢说敢干，敢于抛弃城市暴动，以农村包围城市，敢于拒绝划江而治，指挥百万大军过长江解放全国，敢于亲赴重庆同蒋介石谈判，敢于战略藐视帝国主义，敢于顶住“高天寒流”，敢于战胜艰难险阻，具有一种叛逆的性格和超凡的意志力量。毛泽东确实智慧过人，胆量过人，精力过人，勇气过人，坚韧过人。据长期担任他卫士长的李银桥说：“毛泽东从来不愿事事循规蹈矩，不愿束缚他的性格。”他最喜欢和人民群众在一起，哪里人多爱往哪里去，一见群众就上去唠这唠那。他强烈向往自由自在的生活，厌恶那些繁文缛节和排场。1955年在北戴河，他不顾台风刚过，海面风疾浪高，不顾医生的劝告，不顾警卫战士的拦阻，坚持下海游泳，向大海挑战，这充分展现了他的个性。对毛泽东的个性，原毛泽东的秘书林克曾有过概括。他写道：“他的性格中，既有政治家的求实精神，又有诗人富于想象的浪漫主义；他有农民的平易质朴，又有学者的高度机敏和智慧；他有惊人的耐心，又具有当机立断的魄力；他谦虚谨慎，却又非常自信、自尊；他诙谐幽默，却又严肃庄重；他外表洒脱不羁，工作却一丝不苟；他讲话深入浅出，通俗易懂，却有时令人莫测高深，含有深刻哲理；他重视情谊，却又不掩饰自己的好恶；他不讲排场，不摆架子，却又令人肃然起敬；他举止安详文雅，有时又嬉笑怒骂，令人难以招架；他有深邃的感情，有时又含而不露。”＇60＇他还写道：“毛泽东喜欢动，不喜欢静；喜欢进取，不喜欢守成；喜欢旗帜鲜明，不喜欢中庸之道；喜欢刚毅，不喜欢柔弱；喜欢惊涛骇浪，不喜欢安逸平淡。”＇61＇
其次，把个性解放同社会解放紧密地联系起来。从一定的意义上说，人类社会历史是人们的个性发展的历史，也可以说是争取个性解放的历史。毛泽东认为，个性解放是实现人生价值的条件和基本途径，而个性解放基本的内容是“争取民族解放和社会解放”＇62＇。他指出：“中国是半殖民地半封建的国家，帝国主义与封建势力是摧残个性的，使中国人民不能发展他们的聪明才智，他们的身体也不能发展，精神也不能发展，都受到了摧残。”还指出：“在中国的封建制度下，广大人民也没有独立性和个性，原因是他们没有财产。独立性、个性、人格是一个意义的东西，这是财产所有权的产物。中国的地主阶级、资产阶级有财产所有权，他们使大批的人破产，使农民和小资产阶级破产，财产集中在他们手里，他们自己就有独立性、个性、自由，而广大人民丧失了财产所有权，也就没有个性、独立性、自由，或者是削弱了。”＇63＇他还指出：政权、族权、神权、夫权这些封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民的四大绳索。在半殖民地半封建的旧中国，由于帝国主义和封建主义的双重压迫，“中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化以至大批破产，他们过着饥寒交迫的和毫无政治权利的生活。中国人民的贫困和不自由的程度，是世界所少见的。”＇64＇在这种情况下，劳动人民处在社会最低层，既没有人身自由，也没有任何权利，还有什么人的尊严的价值可言呢？
